Η «ΣΚΟΥΠΙΔΟΚΟΥΛΤΟΥΡΑ» ΜΑΣ.

Κοντεύω να χάσω το λογαριασμό για το ΠΟΣΕΣ φορές έχω γράψει άρθρα με θέμα τα σκουπίδια.
Κάθε φορά που πάω να ξεχάσω το χάλι αυτό που ΔΕΝ μας τιμά σαν πολίτες, κάτι βγαίνει στη μέση, και με κάνει να ασχολούμαι με την «σκουπιδοεπικαιρότητα».
Ο Έλληνας τελικά δεν πρόκειται να διορθωθεί ΠΟΤΕ.
Δεν πάει να μπει σε ΕΚΑΤΟ Ευρώπες;
Θα είναι πάντα ο ίδιος, ωχαδερφιστής, ο «ψευτοοικολόγος» εκείνος που από την μια θα καταγγέλλει τον γείτονα του ότι χύνει τα μπουγαδόνερα στον δρόμο, αλλά ο ίδιος ακόμα χειρότερα το βράδυ θα πετά τα σκουπίδια του στα πρανή των δρόμων και ας έχει κάδο σκουπιδιών μπροστά στο σπίτι του.
Όπου και αν γυρίσεις να δεις, θα αντικρίσεις σκουπίδια.
Όπως αυτά για παράδειγμα της φωτογραφίας.
Ο έξυπνος Έλληνας οδηγός, αφού ήπιε τον καφέ, το νερό, τον χυμό, το αναψυκτικό του, αφού κάπνισε τα τσιγάρα του, μάσησε τις μαστίχες του, για να είναι καθαρό το αυτοκίνητο του, μόλις σταμάτησε διπλά στη νησίδα αυτή στο φανάρι, άνοιξε την πόρτα, το παράθυρο, και πέταξε έξω τα σκουπίδια!
Α! Όλα κι όλα.
Η καθαριότητα λέει είναι μισή αρχοντιά, γι αυτό και εμείς που δεν μας αρέσουν τα «μισά» πράγματα, προτιμούμε να είμαστε ΟΛΟΚΛΗΡΟΙ άρχοντες της βρωμιάς.
Αντικρίζοντας αυτό το σωρό των σκουπιδιών, στο νου μου ήρθε το περιστατικό πέρσι το καλοκαίρι, κάπου στην Σιθωνία, με την κυρία του κυρίου, που εν κινήσει πέταξε από το παράθυρο του αυτοκινήτου την σακούλα με τα σκουπίδια, και μου ήρθαν (ευτυχώς) στο καπό!
Μάλιστα είχα γράψει τότε, ότι όποιον βλέπω να πετά από το αυτοκίνητο του σκουπίδια, θα παίρνω τον αριθμό κυκλοφορίας, και θα του κάνω μήνυση.
Ο συγκεκριμένος οδηγός την γλύτωσε γιατί βλέπεις ήταν τέτοιο το ξάφνιασμα μου που δεν πρόλαβα να δω την πινακίδα του, και με το χιλιαράκι μου που να κυνηγήσω μερσεντές!
Ας επιστρέψω όμως στο πρόσφατο συμβάν.
Η εικόνα αυτή που αντίκρισα σταματημένος στο φανάρι είναι μια από τις χιλιάδες όμοιες σε όλη τη χώρα.
Σκουπίδια διπλά στο παράθυρο του αυτοκινήτου, σε πρώτη θέα από κάποιον ξένο επισκέπτη της Ελλάδας.
Το συγκεκριμένο σημείο πριν μια εβδομάδα ήταν καθαρό.
Είχε βγει συνεργείο της αρμόδιας υπηρεσίας και το καθάρισε.
Μόλις έκλεισε εβδομάδα, νάτο πάλι γεμάτο, και η φωτογραφία είναι τραβηγμένη μέσα από το αυτοκίνητο, και δείχνει μόνο ένα σημείο.
Η νησίδα σε όλο της το μήκος παρουσιάζει αυτή την απαράδεκτη εικόνα.
Αν στη χώρα μας κόβαμε πρόστιμα σε όσους ρυπαίνουν όπως συμβαίνει στο εξωτερικό, τα πράγματα θα ήταν τελείως διαφορετικά.
Εκεί άλλωστε και αστυνομία να μην σε δει, σε καταγγέλλει ο οδηγός που σε ακολουθεί.
Και έρχεται σιγά σιγά το καλοκαίρι, και αυτά τα σκουπίδια, όπως και όλα τα άλλα σε όλη τη χώρα, είναι «προσανάμματα» για φωτιές, γιατί εκτός αυτών, ο Έλληνας έχει τη συνηθεια να πετά από το παράθυρο του αυτοκινήτου του το τσιγάρο.
Δεν θέλει να λερώσει το σταχτοδοχείο του αυτοκινήτου του (το οποίο όταν είναι γεμάτο και σταματά ανοίγει την πόρτα και το αδειάζει στο δρόμο) και προτιμά το «μεγάλο».
Τα «προσανάμματα» είναι όπως βλέπετε έτοιμα (και αυτά να μαζέψουν θα ρίξουν άλλα) οπότε θα πέσει το αναμμένο τσιγάρο, και η φωτιά μας έτοιμη!
Κατά τα άλλα οι «νεοέλληνες» θυμούνται τα «χρυσά» χρόνια της αρχαιότητας, και είναι περήφανοι για το ότι είναι κάτοικοι μιας χώρας που Γέννησε και δίδαξε ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ.
Οι αρχαίοι είχαν τη δική τους ξεχωριστή κουλτούρα λοιπόν, και εμείς, ακλουθώντας τα χνάρια τους έχουμε την δική μας «Σκουπιδοκουλτούρα».

ΚΟΠΗ ΠΙΤΤΑΣ ΚΑΙ ΑΓΙΑΣΜΟΣ

Πραγματοποιήθηκε την Πέμπτη 24/01/2008 στις εγκαταστάσεις της Πυροσβεστικής Υπηρεσίας Πολυγύρου ο καθιερωμένος ετήσιος Αγιασμός για το νέο έτος, καθώς και η κοπή της Βασιλόπιτας της Υπηρεσίας παρουσία του διοικητή, υποδιοικητή, αξιωματικών και προσωπικού της υπηρεσίας αλλά και του Αστυνομικού Διευθυντή Χαλκιδικής, του Υποδιευθυντή, και εκπροσώπων της Νομαρχιακής Αυτοδιοίκησης, των Συνταξιούχων του Σώματος, των Συμβασιούχων και Εθελοντών Πυροσβεστών.
Το «φλουρί» της πίττας έπεσε στην Βάρδια που εκτελούσε υπηρεσία.
Ευχόμαστε όλοι στους πυροσβέστες μας ΚΑΛΗ ΧΡΟΝΙΑ, και ΚΑΘΟΛΟΥ ΦΩΤΙΕΣ.

ΜΟΝΗ ΒΑΤΟΠΕΔΙΟΥ-«ΣΧΕΔΙΑ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ».

Τα τελευταία χρόνια οι Αγιορείτες Πατέρες βάλθηκαν να κάνουν άνω κάτω τη χώρα, και το κατάφεραν.
Είναι γνωστές σε όλους οι κινήσεις της Μονής Βατοπεδίου και άλλων Μονών, και οι «βλέψεις» τους σε εκτάσεις γης, (Όλα τα ΜΜΕ έχουν ασχοληθεί με το θέμα και ασχολούνται συνέχεια) και βέβαια από την άλλη βλέπουμε τον κόσμο να διαμαρτύρεται για όλα αυτά.
Όλα όσα συμβαίνουν, ξέρετε μου θυμίζουν κάτι παλιές πολιτικές συζητήσεις γύρω από την «εκκλησιαστική περιουσία», συζητήσεις οι οποίες όπως ήταν φυσικό δεν ξαναέγιναν – και πώς να γίνουν άλλωστε;
Ποιος τολμά να βάλει χέρι στα της εκκλησίας;
Αλλοίμονο.
Ένα πολύ ενδιαφέρον θέμα για τα σχεδία της Μονής Βατοπεδίου βρήκα σε ένα blog με το οποίο συνεργάζομαι και το θέτω στην διάθεση σας.
Βέβαια, δεν γράφω τα «σχόλια» των επισκεπτών τα οποία παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον.
(Πηγή http://greece-salonika.blogspot.com)
«BUSINESS PLAN ΑΠΟ ΤΗΝ ΜΟΝΗ ΒΑΤΟΠΕΔΙΟΥ ΠΑΡΑ ΤΙΣ ΑΝΤΙΔΡΑΣΕΙΣ.
Δεν έχασε χρόνο η μονή Βατοπεδίου και ήδη εκπόνησε(!) ένα επιχειρησιακό σχέδιο (business plan) που πρόκειται να εφαρμόσει στα 8.608 στρέμματα γης που της παραχωρήθηκαν από το ελληνικό δημόσιο στην περιοχής της Ουρανούπολης, παρότι, σύμφωνα με τη 10η εφορεία βυζαντινών αρχαιοτήτων, προστατεύεται από τις διατάξεις του νόμου 30/8/2002 "για την προστασία των αρχαιοτήτων και εν γένει της πολιτιστικής κληρονομιάς"..
Η μονή Βατοπεδίου, παρά τις αντιδράσεις των κατοίκων της Ουρανούπολης, οι οποίοι ζητούν να επιστραφεί η συγκεκριμένη έκταση στο δημόσιο, εκπόνησε ένα πολυσχιδές και φιλόδοξο επιχειρησιακό σχέδιο.
Εμπιστευτική επιστολή του καθηγούμενου της μονής Βατοπεδίου προς το δήμαρχο Σταγείρων-Ακάνθου και προς το νομάρχη Χαλκιδικής, που αποκαλύπτει σήμερα η "Μ", περιέχει τα μεγαλόπνοα σχέδια του μοναστηριού για την εκμετάλλευση της προ του Άθω περιοχής.
Σύμφωνα λοιπόν με τον καθηγούμενο Εφραίμ το όραμα της μονής για την αξιοποίηση της εν λόγω έκτασης περιλαμβάνει την ανάπτυξη θρησκευτικού τουρισμού "λίαν υψηλού επιπέδου".
Εκτός από τις υποδομές που θα εξυπηρετούν το στόχο προβλέπεται η κατασκευή ομοιώματος της χερσονήσου του Αγίου Όρους, η κατασκευή και λειτουργία συνεδριακού κέντρου, κέντρου εικονικής ξενάγησης πολιτισμού Αγίου Όρους "και λοιπών συναφών υποδομών θρησκευτικής και πολιτιστικής διαστάσεως προσελκύσεως τουριστών".
Τα επενδυτικά σχέδια της μονής Βατοπεδίου δεν σταματούν εκεί, αλλά επεκτείνονται στην ίδρυση και λειτουργία "κέντρου μεταπτυχιακών σπουδών θεολογίας και φιλοσοφίας".
Μάλιστα η μονή ευελπιστεί στην αλλαγή του θεσμικού πλαισίου για την ιδιωτικοποίηση των πανεπιστημίων, προσβλέποντας "εν ευθέτω χρόνω, στην μετατροπή του κέντρου εις πανεπιστημιακήν σχολήν, όταν το θεσμικόν πλαίσιον επιτρέψει τούτο".
Η περιοχή των 8.600 στρεμμάτων είναι χαρακτηρισμένες στο υπό έγκριση Γενικό Πολεοδομικό Σχέδιο του δήμου ως κοινόχρηστο δάσος.
Για να υλοποιηθεί το επενδυτικό σχέδιο της μονής Βατοπεδίου στην προ του Άθω περιοχή πρέπει να αλλάξει το Γενικό Πολεοδομικό Σχέδιο (ΓΠΣ) -εάν εγκριθεί- και αυτό μπορεί να το κάνει μόνο ο ίδιος ο δήμος Σταγείρων-Ακάνθου.
Η υπόθεση της μεταβιβασθείσας έκτασης στη μονή Βατοπεδίου φαίνεται να απασχολεί έντονα τους υπόλοιπους Αγιορείτες, δεδομένης της διάστασης που έχει λάβει το θέμα. Σύμφωνα με πληροφορίες ,το θέμα συζητήθηκε στις 4 Ιανουαρίου στη Διπλή Ιερά Σύναξη στις Καρυές και κατά τη συζήτηση υπήρξε έντονος προβληματισμός πολλών αντιπροσώπων και προϊσταμένων των ιερών μονών για τη στάση που κρατά η μονή Βατοπεδίου.
Απόφαση δεν ελήφθη και το θέμα θα συζητηθεί εκ νέου σε επόμενη σύναξη των πατέρων».
Τελικά τι συμβαίνει;
Από το άρθρο προκύπτουν «επιχειρηματίες» και όχι μοναχοί σε αυτές τις δύσκολες εποχές που διανύουμε.
Θα παρακολουθούμε τις εξελίξεις και θα σας ενημερώνουμε.

ΠΑΡ' ΟΔΥΣΣΕΙΑ

Από το οπισθόφυλλο του Βιβλίου

Το βιβλίο, αυτό, άρχισε να παίρνει μορφή σαν απλό κείμενο κάπου στα 1988, για τις αναγκες μιας σατιρικής εκπομπής στο ραδιόφωνο.

Κάποια στιγμή βρέθηκε, με πολλά ακόμα κείμενα και έρευνες, στο αρχείο του συγγραφέα. Μετά από 20 χρόνια (κάλιο αργά παρά αργότερα, όπως λέει παραφράζοντας την παροιμία) μπήκε στι τυπογραφείο.

Από τότε που γράφτηκε, πολλά άλλαξαν όχι και η ουσία του, δηλαδή η παρουσίαση της αρχαιότητας αλλά και του σήμερα με έναν διαφορετικό τρόπο, η ιστορία δηλαδή όχι όπως την διδαχτήκαμε, αλλά όπως (ίσως) θα θέλαμε να τη διδαχτούμε.

Ένας τρόπος για να περάσει κάποιος ευχάριστα, να ξεχάσει τα προβλήματά του (να βάλει στο νου του άλλα) και να γελάσει.

Το γέλιο στην εποχή μας τελικά μας λείπει.....

ΠΑΙΧΝΙΔΙΑ ΣΤΙΣ ΠΛΑΤΕΣ ΤΗΣ ΠΥΡΟΣΒΕΣΤΙΚΗΣ

Μετά από αρκετό καιρό, έγιναν οι «κρίσεις» στο Πυροσβεστικό Σώμα, αλλά μαζί με τις κρίσεις, επήλθε και η συνηθισμένη «κρίση» μέσα σε αυτό, μια κρίση η οποία κρατεί πολλά χρόνια.
Και ενώ πάρα πολλοί ήλπιζαν ότι θα υπάρξουν αλλαγές προς το καλύτερο, αποδείχτηκε περίτρανα ότι τα «παιχνίδια» τελικά ΔΕΝ ΠΡΟΚΕΙΤΑΙ ΝΑ ΛΕΙΨΟΥΝ, και μάλιστα παιχνίδια σε βάρος ΑΞΙΩΝ ανθρώπων.
Η επικαιρότητα των ημερών δυστυχώς άφησε απ’ έξω από την ειδησεογραφία το θέμα αυτό, γιατί βλέπετε μεγαλύτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η κόντρα Μάκη – Θέμου και η «Ζαχοπουλιάδα» παρά το μπάχαλο που επικρατεί στην χώρα και περνά απαρατήρητο.
Στην περίπτωση της πυροσβεστικής όμως, τα πράγματα είναι πολύ σοβαρά, γιατί αυτά τα παιχνίδια που παίζονται από «Ανώτατους» αξιωματικούς, από διάφορες «κλίκες», αλλά και πολιτικούς έχουν σαν αποτέλεσμα την καθημερινή φθορά της, η οποία στο τέλος θα οδηγήσει στην πλήρη διάλυση του πυροσβεστικού σώματος.
Αυτό θέλουν οι «πεφωτισμένοι» πολιτικοί μας;;
Ιδου μια ανακοίνωση της Ένωσης Αξιωματικών πυροσβεστικού Σώματος η οποία θα πρέπει να ληφθεί σοβαρά υπ όψιν από τους αρμόδιους (αν υπάρχουν τέτοιοι ακόμα).
«21/1/2008
Αρ. Πρωτ.: 1496
Προς :Υπουργό Εσωτερικών κ. Προκόπη Παυλόπουλο
Κοιν.
1.Μ.Μ.Ε.
2.Μέλη Ε.Α.Π.Σ.
3.Πολιτικά κόμματα
Κύριε Υπουργέ
Με την υπ. αριθ. 1495/21-1-2008 ανακοίνωσή μας, την οποία και σας κοινοποιούμε, καυτηριάζουμε τις πρακτικές που ακολουθήθηκαν κατά τις φετινές κρίσεις, προαγωγές και μεταθέσεις. Δυστυχώς διαπιστώνουμε ότι αυτές οι πρακτικές εφαρμόζονται και προς τα συνδικαλιστικά μας στελέχη, (μέλη οργάνων Ε.Α.Π.Σ.) πλήττοντας την προσωπική τους υπηρεσιακή πορεία και συγκεκριμένα:
1. Αποστρατεύτηκε το μέλος του Δ.Σ. της ΕΑΠΣ και επί πολλά έτη Πρόεδρος, και ιδρυτικό στέλεχος της, Αρχιπύραρχος Νικόλας Διαμαντής, με 27 χρόνια πραγματική υπηρεσία στο Σώμα, άριστες εκθέσεις ικανότητας και αναμφισβήτητες γνώσεις, και ικανότητες, προσόντα που επιζητεί κάθε υπηρεσία.
2. Μετακινήθηκε αποκλειστικά ο Ταμίας του Δ.Σ. της ΕΑΠΣ Πυραγός Γεώργιος Βιντζηλαίος, χωρίς καμία αιτιολόγηση και μάλιστα η διαταγή μετακίνησής του, έγινε μαζί με των Αντιστράτηγων, Υποστρατήγων και Αρχιπυράρχων, προφανώς όχι για τιμητικούς λόγους.
3. Μετακινήθηκε ο Εκπρόσωπος της ΕΑΠΣ στην Π.Δ.Π.Υ. Θεσσαλίας, Πυραγός Ιωάννης Ράπτης και αυτός χωρίς επαρκή αιτιολόγηση.
Επίσης μετά την ολοκλήρωση των κρίσεων, έχει αναπτυχθεί μια έντονη φημολογία και για επερχόμενες μετακινήσεις και γενικότερα δυσμενή αντιμετώπιση των υπολοίπων στελεχών της Ένωσής μας.
Κύριε Υπουργέ
Θέλουμε να πιστεύουμε ότι οι παραπάνω ενέργειες δεν είναι σε γνώση σας, και δεν τελούν υπό την έγκρισή σας, γι αυτό και ζητάμε την παρέμβαση σας, για την προστασία της απρόσκοπτης δράσης των συνδικαλιστικών μας στελεχών και την διασφάλιση της εργασιακής ειρήνης στο χώρο μας.
Σε κάθε περίπτωση, τέτοιες ενέργειες δεν θα κάμψουν το αγωνιστικό μας φρόνημα και θα συνεχίσουμε να προασπίζουμε τα δικαιώματα των συναδέλφων με το όποιο τίμημα.
Για το ΔΣ της ΕΑΠΣ
Ο Πρόεδρος Ο Γενικός Γραμματέας

Ιωάννης Σταμούλης Χρήστος Χρυσανθακόπουλος
+30-6937210351 +30-6936103227
Ένωση Αξιωματικών Πυροσβεστικού Σώματος
Λάρνακος 18, 12135, Περιστέρι - Αθήνα
τηλ. +30-2105790267 φαξ +30-2105790268
URL: www.eaps.gr | e-mail:eaps@otenet.gr
Είμαι πολύ περίεργος να δω ΠΟΤΕ επιτέλους θα πάψουν κάποιοι να παίζουν τα όποια παιχνίδια τους σε βάρος της πυροσβεστικής, ΠΟΤΕ ΘΑ ΔΙΑΛΥΘΟΥΝ ΟΙ ΚΛΙΚΕΣ είμαι πολύ περίεργος επίσης να δω ΠΟΤΕ θα σταματήσει η «μπουρδολογία» ορισμένων που και καλά «αναβαθμίζουν»την πυροσβεστική ενώ στην πραγματικότητα την διαλύουν.
Βασίλης Τσούγκαρης
Εθελοντής Πυροσβέστης
Δημοσιογράφος

Εξασφαλισμένη η ανωνυμία στα blogs

Η αμερικανική νομοθεσία προστατεύει το απόρρητο των blogs με κατάληξη σε .com
Καθώς (τα γνωστά ) πρόσωπα που πρωταγωνιστούν στην ειδησεογραφία των τελευταίων ημερών, θεωρώντας ότι θίγονται από τα ψηφιακά δημοσιεύματα σε ορισμένα blogs, εξέφρασαν την πρόθεσή τους να προβούν σε μηνύσεις, το http://www.greece-salonika.blogspot.com/ ανέρτησε σήμερα ένα δημοσίευμα με το τι προβλέπεται σε τέτοιες περιπτώσεις...
Καταρχήν ο εντοπισμός ενός blogger δεν είναι απλή υπόθεση, ειδικά αν το επίμαχο ιστολόγιο φιλοξενείται σε μία από τις (δωρεάν) υπηρεσίες διαδικτυακών κολοσσών, όπως η Google (blogspot.com) ή η Wordpress.com. Τo "απόρρητο" των blogs με κατάληξη σε .com, καλύπτεται απ΄την Αμερικανική νομοθεσία, βάση της συμφωνίας που κάνει ο εν δυνάμει νέος μπλόγκερ με την εταιρεία που φιλοξενεί το blog του τη στιγμή που πατάει το "I agree" στους όρους που θέτει η εκάστοτε εταιρεία πριν επιτρέψει τη λειτουργία του νέου ιστοτόπου.
H Αμερικανική νομοθεσία, που είναι χρόνια μπροστά σε τέτοια θέματα, προβλέπει ρητά πως "δεν επιτρέπεται να γίνει άρση του απορρήτου λόγω συκοφαντικής δυσφήμισης". Αυτός είναι και ο λόγος που το blogme.gr είχε τα γνωστά προβλήματα (λόγω της κατάληξης σε .gr), ενώ δεν είχε πρόβλημα το blog που φιλοξενούνταν στις σελίδες του και για του οποίου τα δημοσιεύματα μήνυσε το blogme.gr ο κ.Λιακόπουλος...
Αυτό είναι και το κλειδί σε κάθε υπόθεση. Αν ο εισαγγελέας που το χειρίζεται κρίνει ότι δεν πρόκειται για συκοφαντική δυσφήμηση , αλλά για πράξη κακουργηματικού χαρακτήρα (όπως είναι ο εκβιασμός) ΜΟΝΟ TOTE γίνεται άρση απορρήτου και το αρμόδιο τμήμα της Ασφάλειας μπορεί να εντοπίσει,μετά από εισαγγελική εντολή,- σχετικά εύκολα είναι αλήθεια - τα ηλεκτρονικά ίχνη του blogger.
Στις ΗΠΑ, οι bloggers προστατεύονται από το πρώτο άρθρο του Συντάγματος, που δίνει σε όλους "το δικαίωμα της ελευθερίας του λόγου". Κανένα αμερικανικό δικαστήριο, ωστόσο, δεν έχει κληθεί να αποφανθεί για τους νόμους που οφείλουν να ακολουθούν οι bloggers της χώρας. Πρόσφατα όμως έγιναν κάποια πρώτα βήματα προς αυτή την κατεύθυνση.
To 2006, το Ανώτατο Δικαστήριο της Καλιφόρνιας γνωμοδότησε ότι οι bloggers "δεν θα διώκονται ποινικά αν ο διαδικτυακός τους τόπος φιλοξενεί σχόλια αναγνωστών που είναι συκοφαντικά προς τρίτα πρόσωπα ." Λίγο αργότερα μάλιστα το ίδιο δικαστήριο αναγνώρισε και το δικαίωμά τους "να μην αποκαλύπτουν τις πηγές τους"...
(Από http://greece-salonika.blogspot.com)

ΚΙΝΗΜΑΤΟΓΡΑΦΙΚΟ ΑΡΧΕΙΟ ΣΤΑ ΣΚΟΥΠΙΔΙΑ

Είναι γνωστό ότι στη χώρα μας ο Όρος «Πολιτισμός» τελεί υπό πλήρη παρεξήγηση, και όταν ορισμένοι τον χρησιμοποιούν αναφέρονται με αυτόν σε φιέστες και πανηγυρακια της κακιάς ώρας τα οποία κοστίζουν πάρα πολλά εκατομμύρια μέρος των οποίων πάει σε τσέπες πολλών αετονύχηδων.
Ένα δείγμα για την αντίληψη περί πολιτισμού που έχουν οι πολιτικοί μας είναι και το άρθρο που ακολουθει το οποίο το αναδημοσιεύω από το ηλεκτρονικό περιοδικό Πολιτισμού www.provoleas.gr στο οποίο και είμαι συντελεστής.
Θα καταλάβετε όλοι ότι το να εμπιστευτεί κανείς τον πολιτισμό μιας χώρας στα χέρια Πολιτικών είναι πολύ μεγάλο ρίσκο!
«Από τους φίλους του Διεθνούς Πανοράματος Ανεξαρτήτων Δημιουργών Φιλμ και Βίντεο, πήραμε την ακόλουθη επιστολή που αφορά ένα θέμα που το είχαμε αναδείξει και εμείς παλαιότερα από τις σελίδες του provoleas.gr.
Αυτό του αρχείου του κινηματογραφιστή Νίκου Μπιλιλή, που ενώ ο βετεράνος κινηματογραφιστής προσφέρει στο Ελληνικό Δημόσιο, εκείνο δεν το δέχεται.
Την δημοσιεύουμε και πάλι για να καταδείξουμε την αδιαφορία του Κράτους και των φορέων του, σε ότι αφορά τον Πολιτισμό:
Αγαπητοί φίλοι, εάν συμφωνείτε με το πνεύμα της επιστολής σας παρακαλώ προωθήστε όπου νομίζετε ότι μπορεί να αναδείξει το θέμα βοηθήστε, όχι τόσο τον αποστολέα αλλά την προσπάθεια για την διάσωση της ιστορίας μας και του πολιτισμού
ΠΡΟΣ ΚΑΘΕ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΜΕΝΟ
Αγαπητοί φίλοι,
ένας παλιός φίλος και συνεργάτης από τη Θεσσαλονίκη, ο βετεράνος κινηματογραφιστής Νίκος Μπιλιλής, μου έστειλε μια επιστολή με την παράκληση να την προωθήσω όσο μπορώ και όπου μπορώ μήπως και κάποιος ευαισθητοποιηθεί με την πρόθεση που έχει, να ΧΑΡΙΣΕΙ δηλαδή στο δημόσιο την ιστορία της Ελλάδος μέσα από τα κινηματογραφικά του αρχεία.
Την ίδια στιγμή που άλλοι σκυλεύουν την ιστορία μας, την παραχαράσσουν, την ξεπουλάνε, υπάρχει κάποιος που ΠΑΡΑΚΑΛΑΕΙ να χαρίσει στο κράτος τα κινηματογραφικά αρχεία του (που είναι από το 1895 έως το 1990), για να αξιοποιηθούν και αυτό δεν τα δέχεται.
Δυστυχώς ο ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ και ακόμα πιο ειδικά ο κινηματογράφος δεν ήταν ποτέ προτεραιότητα στο τόπο μας –όταν δεν έχει σχέση με παράτες και οικονομικά συμφέροντα, με «επιχορηγήσεις» και τιμολόγια ανεξόφλητα.
Εκπροσωπώντας την Οργανωτική Επιτροπή του κινηματογραφικού φεστιβάλ "Διεθνές Πανόραμα Ανεξαρτήτων Δημιουργών Φιλμ και Βίντεο" ανέλαβα να προωθηθεί η επιστολή του, αντιγράφοντας την πιστά, χωρίς να αλλαχτεί το ύφος και το τρόπο έκφρασης του.
Για την οργανωτική επιτροπή
Χιονίδης Παναγιώτης, καλλιτεχνικός υπεύθυνος
Σωφρονιστικός Υπάλληλος
Το "Διεθνές Πανόραμα Ανεξαρτήτων Δημιουργών Φιλμ και Βίντεο" διοργανώνεται από τη Συντακτική Επιτροπή του διαδικτυακού περιοδικού «Cineek Magazine- online περιοδικό εναλλακτικού πολιτισμού» www.cineek.gr

ΚΙΝΗΜΑΤΟΓΡΑΦΙΚΟ ΑΡΧΕΙΟ ΣΤΑ ΣΚΟΥΠΙΔΙΑ
(η Ιστορία μας στα αζήτητα…)
Νίκος Μπιλιλής
Σκηνοθέτης A.C.S ανταποκριτής επικαίρων
Την επιστολή αυτή έλαβε με φαξ παρουσία μου ο Γ.Γ του ΥΠ.ΠΟ κ. Χ. Ζαχόπουλος από τον δημοσιογράφο της T.V100 κ. Αν. Οραήλογλου στις 21-6-2005 και υποσχέθηκε ότι θα ηρχετο στο εργαστήριο μου την ίδια εβδομάδα.
(Βέβαια Δεκέμβριος 2007 ακόμη δεν ήρθε. Και σήμερα *δεν πρόκειται να έλθει βεβαίως, μετά την περιπέτεια του. Περιμένουμε τις κινήσεις του νέου Γ.Γ. του ΥΠΠΟ)!
«Επί δύο χρόνια προσπαθώ να συγκινήσω κάθε «αρμόδιο» για τη διάσωση του μοναδικού σε πλούτου και αριθμό στοιχείων κινηματογραφικού αρχείου που δημιούργησα με πρωτοφανή κόπο, επιμονή, μεθοδικότητα και ποικιλία.
Με επανειλημμένες παρουσιάσεις του θέματος μέσω των εγκυρότερων Τηλεοπτικών Σταθμών της χώρας μας και του ημερήσιου και του περιοδικού Αθηναϊκού τύπου, προέβαλα το αίτημα διάσωσης του αρχείου μου για τη στέγαση του, σε ανάλογο με την αξία του χώρο.
Κατά το τελευταίο έτος διατήρησα την ελπίδα ότι η κυβέρνηση της Ν. Δημοκρατίας και ειδικότερα ο κος Πρωθυπουργός της χώρας μας που κράτησε ο ίδιος το Υπουργείο Πολιτισμού σε ένδειξη του μεγίστου ενδιαφέροντος του για τη διάσωση και ανάδειξη της πολιτιστικής κληρονομιάς της χώρας και ο οποίος συμβαίνει να κατάγεται από τη Θεσσαλονίκη, θα έδειχναν κάποιο ενδιαφέρον, τουλάχιστον να έλθουν σε επαφή μαζί μου, να γνωρίσουν το θέμα και να εκδήλωναν τις διαθέσεις τους. Δυστυχώς όμως μέχρι σήμερα κ α ν ε ί ς α π ο λ ύ τ ω ς ΔΕΝ ΕΝΔΙΑΦΕΡΘΗΚΕ.
Όποιος θα είχε ενδιαφέρον να πληροφορηθεί το τι περιλαμβάνει το κινηματογραφικό μου αρχείο μπορεί να το κάνει στο ηλεκτρονικό site www.Cine-Bililis.gr και με πολλές λεπτομέρειες στο βιβλίο μου που κυκλοφόρησε από τις εκδόσεις ΜΠΙΜΠΗΣ «ΜΙΑ ΖΩΗ ΣΕ ΤΑΙΝΙΑ».
Μέσω τηλεοπτικών προγραμμάτων και συνεντεύξεων σε Τηλεοπτικούς Σταθμούς της Θεσσαλονίκης προσπάθησα να αναδείξω το όλο θέμα, με την ελπίδα ότι οι αρμόδιοι του Πολιτισμού και της Τοπικής Αυτοδιοίκησης δείξουν κάποιο ενδιαφέρον. Δυστυχώς επικρατεί απόλυτος σιγή…
Το αξιοσημείωτο στην περίπτωση αυτή είναι ότι υπάρχει πλήρης αδιαφορία από όλους τους κατά τεκμήριο αρμόδιους την στιγμή που η προσφορά μου γίνεται χωρίς κανένα οικονομικό αντάλλαγμα κι αυτό για να μην έχει την τύχη του προηγουμένου απαριθμημένου ως και προαιρετικώς προσφερθέντος το 1995 στην Θεσσαλονίκη, εξ ίσου αξιόλογου κινηματογραφικού αρχείου μου._
- Το μοναδικό «αντάλλαγμα» που ζητώ είναι η διάθεση του κατάλληλου και του αξιοπρεπούς χώρου για την στέγαση του, σωστή αξιοποίηση του αρχειακού υλικού –Ελληνικού και Ξένου-, που ξεκινά από το 1895 μέχρι το 1990 και βεβαίως την συντήρηση του με κάποιο πάγιο έσοδο, έναντι των πνευματικών μου δικαιωμάτων.
- Η διατήρηση και συντήρηση ενός πλούσιου αρχείου κινηματογράφου από έναν απλό και υπερήλικα ιδιώτη είναι προφανώς αδύνατη. Έτσι υπάρχει άμεσος κίνδυνος να καταστραφεί από έλλειψη συντήρησης.
Προ αυτής της πρωτοφανούς αδιαφορίας της χώρας μου και κυρίως της πόλης μου – την γενέτειρα μου- Θεσσαλονίκη που ως έργο ζωής ανήκει ΜΟΝΟ σ` αυτήν, βρίσκομαι στο δίλημμα να πουλήσω το μεγαλύτερο και πιο αξιόλογο μέρος του αρχείου μου σε Τούρκους, Σκοπιανούς και άλλους ξένους που ενδιαφέρονται και μάλιστα έναντι δελεαστικού τιμήματος, οι οποίοι μου κάνουν σχετικές κρούσεις.

Η από εθνική ευαισθησία μην περάσουν σε χέρια τρίτων ντοκουμέντα της ιστορίας της χώρας μου, θα έχει ως αποτέλεσμα την πλήρη καταστροφή του από την αδυναμία συντήρησης του.
Φαίνεται ότι μέχρι σήμερα δεν προβληματίζει κανέναν…. παράγοντα του Πολιτισμού το γεγονός της παράδοσης το 1954 από κρατική αδιαφορία του κινηματογραφικού αρχείου των αδελφών Μανιάκη σε Σκοπιανά χέρια.
-Εάν μετά την έκκληση μου αυτή που δηλώνω είναι η τελευταία, δεν εκδηλωθεί σοβαρό ενδιαφέρον από τους αρμοδίους φορείς πολιτισμού της χώρας μας για την αποδοχή της προσφοράς μου προς διάσωση και αξιοποίηση του αρχείου μου μέσα σε λογικό χρονικό διάστημα, δεν έχω άλλη επιλογή – προκειμένου να το πετάξω στα σκουπίδια – από το να το προσφέρω σε κάθε ενδιαφερόμενο Τούρκο, Σκοπιανό ή άλλο.
Κι αυτό θα το κάνω με βαθύ πόνο ψυχής και απέραντη αγανάκτηση απέναντι στην εγκληματική αδιαφορία των φορέων του πολιτισμού της χώρας μου. Ο καθένας ας αναλάβει τις ευθύνες του προς το λαό μας και την ιστορία του».
Θεσσαλονίκη 2006
Ν. Σ. Μπιλιλής
Μητροπόλεως 61 Τ.Κ. 54623
Τηλ. 2310 274325
Fax: 2310 429254
Email: Bililis@otenet.gr -www.cine-bililis.gr»
Τα σχόλια φίλοι μου δικά σας!

Ελληνική συνεργασία με Microsoft

(Από το www.skai.gr)
«Σχέδιο νόμου για την κύρωση της συμφωνίας στρατηγικής συνεργασίας μεταξύ της ελληνικής κυβέρνησης και της διεθνούς εταιρίας πληροφορικής Microsoft κατατέθηκε στη Βουλή από τον υπουργό Οικονομίας και Οικονομικών Γ. Αλογοσκούφη.
Το σχέδιο νόμου προβλέπει την ίδρυση κέντρου καινοτομίας της Microsoft στην Ελλάδα, το οποίο θα υποστηρίζει την Ακαδημαϊκή κοινότητα, τις ελληνικές εταιρίες λογισμικού και τις νέες αναπτυσσόμενες επιχειρήσεις.

Μέσω του κέντρου θα δίνεται η δυνατότητα επιμόρφωσης των πολιτών σε εκπαιδευτικό πρόγραμμα ψηφιακών γνώσεων.
Επίσης θα παρέχεται υποστήριξη από τη Microsoft στο ελληνικό δημόσιο για την ανάπτυξη ψηφιακών υπηρεσιών ηλεκτρονικής διακυβέρνησης.
Υπενθυμίζεται ότι η συμφωνία είχε υπογραφεί το 2006 από τον υπουργό Οικονομίας και Οικονομικών Γ. Αλογοσκούφη και τον πρόεδρο της Microsoft Μπιλ Γκέϊτς»
Δέσμιοι της Microsoft παραμένουν όλοι τελικά.
Σε παλαιότερο άρθρο μου είχα αναφερθεί στα «Ανοικτα Λογισμικά», τον μεγάλο ανταγωνιστή της εταιρίας του Μπιλ Γκέιτς.
Ο κύριος Αλογοσκούφης και πολλοί πολιτικοί, εξυπηρετώντας μεγάλα συμφέροντα αντί να μας απελευθερώσουν από τέτοιου είδους παγίδες, φρόντισαν να μας βάλουν ακόμα πιο βαθιά μέσα ενισχύοντας με την κίνηση τους το ΜΟΝΟΠΩΛΙΟ που λέγεται Microsoft.
«Περιμένω την αντίδραση του προέδρου του ΠΑΣΟΚ ( είναι λάτρης του ελεύθερου
λογισμικού και το σύστημα του είναι στημένο πάνω σε ubuntu ) καθώς και
γενικά της αντιπολίτευσης.
Ελπίζω να μην καταντήσουμε σαν τους παλιούς ραδιοπειρατές και όσοι
χρησιμοποιούν ελεύθερο λογισμικό να διώκονται»!
«Ας μην κρυβόμαστε όμως πίσω από το δάχτυλό μας... όλα, μα όλα, είναι
αλληλοσυνδεόμενα με τον "α" ή τον "β" τρόπο.
Δεν χρησιμοποιούμε το λίνουξ μόνο και μόνο επειδή ΔΕΝ πρέπει να πληρώσουμε γι'
αυτό. Υπάρχει μια ιδεολογία πίσω απ' αυτό. Και την ιδεολογία αυτή την
μετουσιώνουμε σε πράξη, σε στάση ζωής.
(Επιτρέψτε μου λίγο τον ελεύθερο λόγο... )
Έλα ρε παιδιά, δεν είναι αρκετό να μιλάμε μόνο για τα αυτονόητα... όπως για
την ελευθερία σκέψης, αλληλεγγύη, αξιοκρατία... κ.λπ.
Πρέπει να τα προάγουμε με τον τρόπο μας!»
«Δεν ξέρω αν τα κόμματα της αντιπολίτευσης έχουν κάποια σοβαρή θέση για
το ελεύθερο λογισμικό και μπορέσει να ακουστεί κάποια άλλη άποψη μέσα
στην βουλή.
Να κάνουμε κάποια προσπάθεια ενημέρωσης(;). Μια κοινή επιστολή ίσως...(;)
Αν και είμαι και απαισιόδοξος σε τέτοιο ενδεχόμενο. Ειλικρινά δεν πιστεύω ότι θα δώσουν την αξία που πρέπει στο ελεύθερο και ανοιχτού κώδικα λογισμικό. Από την άλλη όμως δεν νομίζω ότι πρέπει να θεωρήσουμε το "παιχνίδι" χαμένο.
Σε τόσο μικρής σημασίας νομοσχέδια και χαμηλής δημοσιότητας στην βουλή υπάρχει μόνο ο πρόεδρος και κάνα δύο άλλοι και περνάνε τα νομοσχέδια σε χρόνο μηδέν.
Το πιο λυπηρό είναι ότι την ελληνική κοινωνία και τους πολιτικούς την παρούσα χρονική στιγμή δεν τους ενδιαφέρουν τόσο ασήμαντα θέματα αλλά πιο σημαντικά όπως τι έκανε ο willy στου αξιότιμου κύριου Ζαχόπουλου.
Ουδέν σχόλιο!»
Αυτά λένε στο διαδίκτυο οι σπουδαστές και επίσης θα σας θυμίσω και ένα άρθρο της εφημερίδας ΕΛΕΥΘΕΡΟΤΥΠΙΑ της 13/3/2006 (όχι τίποτα άλλο αλλά για να μην νομίζουν ορισμένοι ότι ξεχνάμε).
Τι κρύβει, τι προβλήματα δημιουργεί η συμφωνία Δημοσίου – Microsoft

Η συμφωνία Microsoft - Ελληνικού Δημοσίου υπογράφηκε στη Λισσαβώνα την 1η Φεβρουαρίου. Όπως γράφτηκε στην «Ε», η ελληνική κυβέρνηση άνοιξε διάπλατα την πόρτα του δημόσιου τομέα στη Microsoft.
Η συμφωνία προβλέπει την προμήθεια λογισμικού της Microsoft για το σύνολο του δημόσιου τομέα. Παράλληλα προβλέπει κάποια αντισταθμιστικά οφέλη για την ελληνική πλευρά. Μεταξύ αυτών, μειωμένες τιμές 20% στις προμήθειες λογισμικού, δωρεάν αναβάθμιση του λογισμικού για μία τριετία και δωρεάν χρήση του από τους δημόσιους υπαλλήλους, ακόμη και στο σπίτι. Για «εθισμό» του προσωπικού στα προϊόντα της εταιρείας μίλησαν ακόμη και στελέχη του υπουργείου Οικονομίας, προσθέτοντας ωστόσο ότι η συμφωνία δεν έχει δεσμευτικό χαρακτήρα. Άλλα ανταλλάγματα είναι η δημιουργία κέντρου καινοτομίας στην Ελλάδα, που θα υποστηρίζει την ακαδημαϊκή κοινότητα και τις ελληνικές επιχειρήσεις στην ανάπτυξη τεχνολογιών αιχμής και η δέσμευση ότι μέχρι το 2008 η Microsoft θα λειτουργήσει στη χώρα μας 10 εργαστήρια υπολογιστών για την ενίσχυση ευαίσθητων πληθυσμιακών ομάδων.
Ποιο το δέλεαρ
Τι δελεάζει την αμερικανική πολυεθνική; Η μεγάλη «πίτα» των έργων, 1 δισ. ευρώ, από την κοινωνία της πληροφορίας, μέρος της οποίας θα διεκδικήσει και η μεγάλη «φέτα» μαθητών, δημοσίων υπαλλήλων και χρηστών των δημόσιων υπηρεσιών που θα εκπαιδευτούν να χρησιμοποιούν τα προϊόντα της.
Τι δελεάζει την ελληνική κυβέρνηση που φαίνεται να πηγαίνει κόντρα στο ρεύμα, αφού πολλές χώρες όπως η Γαλλία, η Σουηδία και η Ιαπωνία (με χαρακτηριστικότερο παράδειγμα τη Γερμανία) γυρίζουν την πλάτη στο «κλειστό» λογισμικό συγκεκριμένων εταιρειών προτιμώντας εφαρμογές που βασίζονται στον ανοικτό κώδικα;
Δεν είναι εύκολο να απαντήσουμε αφού το κείμενο της συμφωνίας και οι λεπτομέρειές του δεν έχουν δημοσιοποιηθεί.
Την αντίθεσή του με την πρόσδεση του ελληνικού Δημοσίου στο άρμα της Microsoft γνωστοποίησε με ανακοίνωσή του και το FFII (Foundation for a Free Information Infrastructure, ευρωπαϊκός μη κερδοσκοπικός οργανισμός για τη διάδοση της δυνατότητας επεξεργασίας της πληροφορίας με περισσότερα από 850 μέλη, 3 χιλιάδες εταιρείες και 90 χιλιάδες υποστηρικτές), χαρακτηρίζοντάς την «πλήγμα για τη χρήση ανοιχτών προτύπων και τροχοπέδη για την ανάπτυξη της κοινωνίας της πληροφορίας».
Ο Αντώνης Χριστοφίδης, εκπρόσωπος του FFII για Ελλάδα και Κύπρο, αναφέρει ότι «η σημασία των ανοιχτών προτύπων και της διαλειτουργικότητας για την ανάπτυξη της πληροφορικής και των τηλεπικοινωνιών φαίνεται στο Internet. Η θεαματική του ανάπτυξη οφείλεται στο ότι είναι θεμελιωμένο εξ ολοκλήρου σε ανοιχτά πρότυπα, όπως το TCP/IP, το http και η HTML.

»Ενώ υπάρχουν ποικίλες, αποτελεσματικότερες και οικονομικότερες, εναλλακτικές λύσεις στο χώρο της πληροφορικής, η κυβέρνηση επιλέγει, χωρίς να ακολουθήσει διαφανείς διαδικασίες, να κλείσει συμφωνία με εκείνο τον προμηθευτή του οποίου οι βλαβερές για την ανταγωνιστικότητα μονοπωλιακές τακτικές έχουν προκαλέσει επανειλημμένα την προσοχή της Κομισιόν».
Προσπαθώντας να ρίξουμε λίγο φως στο θολό σκηνικό της «μυστικής» συμφωνίας υποβάλαμε στον κ. Χριστοφίδη τέσσερα σχετικά ερωτήματα.
-Έχετε εικόνα για την εξέλιξη της υιοθέτησης προγραμμάτων ανοικτού κώδικα από τις δημόσιες υπηρεσίες σε χώρες όπως οι Γαλλία, Γερμανία, Ιαπωνία και Σουηδία; Έχετε εικόνα σχετικά με το κόστος εισαγωγής και την αποτελεσματικότητα των προγραμμάτων;
«Υπάρχουν στοιχεία ότι στη Γαλλία περίπου το 20% των υλοποιήσεων σε κεντρική διοίκηση είναι σε λογισμικό ανοιχτού κώδικα, έναντι 10% το 2003, με στόχο 30% το 2007. Για τις άλλες χώρες που αναφέρετε δεν έχω στοιχεία, αλλά ειδικά για τη Γερμανία είναι γνωστή η απόφαση του Δήμου Μονάχου να αλλάξει το υπάρχον πληροφοριακό σύστημα από Windows σε Linux• απ' όσο γνωρίζω η υλοποίηση της απόφασης είναι σε εξέλιξη. Γνωστή είναι και η περίπτωση της Βραζιλίας, της οποίας ο δημόσιος τομέας έχει στραφεί σε ανοιχτό λογισμικό.
Το κόστος εξαρτάται από διάφορους παράγοντες. Το κόστος εκπαίδευσης, υποστήριξης και εγκατάστασης είναι περίπου το ίδιο. Το κόστος αγοράς λογισμικού και ενημερωμένων νέων εκδόσεων είναι ελάχιστο για το λογισμικό ανοιχτού κώδικα. Αν υπάρχει ήδη εγκατεστημένο πληροφοριακό σύστημα, τότε το κόστος της αλλαγής σε άλλο είναι σχετικά μεγάλο• γι' αυτό και ο Δήμος Μονάχου πληρώνει περισσότερα στη SuSE για την αλλαγή σε Linux απ' όσα θα πλήρωνε στη Microsoft για την υποστήριξη του υπάρχοντος συστήματος σε Windows και το κάνει ως επένδυση για το μέλλον. Αντίστοιχα μεγάλο κόστος θα είχε και η αντίστροφη αλλαγή».
- Ποιες είναι οι εναλλακτικές λύσεις που θα μπορούσε να έχει επιλέξει η κυβέρνηση και με ποιο κόστος; Δεδομένου ότι το ελεύθερο λογισμικό δεν συνοδεύεται από υποστηρικτικές υπηρεσίες και οδηγίες χρήσης, πόσο κοστίζει η υποστήριξη από τους διανομείς των προγραμμάτων αυτών;
«Εφόσον δεν έχω δει το κείμενο της συμφωνίας, δεν μπορώ να ξέρω τι ακριβώς αφορά, για να μιλήσω συγκεκριμένα. Άρα το να σας απαριθμήσω τις πολλές εναλλακτικές λύσεις που υπάρχουν, τόσο σε κλειστό όσο και σε ανοιχτό λογισμικό, ανά κατηγορία προϊόντος, δεν έχει πολύ νόημα.
Στο θέμα των υποστηρικτικών υπηρεσιών τα πράγματα δεν είναι μαύρο-άσπρο. Στη δουλειά μου έχει τύχει να έχω δει ακριβά συμβόλαια υποστήριξης κλειστού λογισμικού και η υποστήριξη να είναι ουσιαστικά ανύπαρκτη. Μου έχει τύχει επίσης και υποστήριξη κορυφαίας ποιότητας σε κλειστό λογισμικό.
Αυτό που λέτε, ότι δεν συνοδεύεται το λογισμικό ανοιχτού κώδικα από υποστηρικτικές υπηρεσίες, δεν είναι σωστό• υπάρχουν εταιρείες που προσφέρουν υποστήριξη.
Το κόστος υποστήριξης, απ' όσο έχω δει, είναι περίπου ίδιο με αυτό του κλειστού λογισμικού. Η ποιότητα της υποστήριξης δεν συναρτάται άμεσα με το αν το λογισμικό είναι ανοιχτό ή κλειστό, πάντως υπάρχει μια τάση στο ανοιχτό η υποστήριξη να είναι καλύτερη, γιατί το ανοιχτό ενισχύει τον ελεύθερο ανταγωνισμό».
-Ασκείται κριτική για την ασφάλεια του λογισμικού της Microsoft συγκριτικά με τα λογισμικά ανοικτού κώδικα. Ποια είναι τα πιο σοβαρά προβλήματα που μπορεί να επιφέρει στο ελληνικό Δημόσιο μια τέτοια συμφωνία;

«Το θέμα της ασφάλειας είναι παρεξηγημένο. Τα λογισμικά της Microsoft μπορεί να υστερούν σ' αυτόν τον τομέα, το βασικό πρόβλημα όμως είναι ο ανθρώπινος παράγοντας. Καλλιεργείται η αντίληψη ότι η χρήση υπολογιστών είναι τόσο εύκολη ώστε δεν χρειάζεται εκπαίδευση ή ότι για να είμαι ασφαλής απλώς επαφίεμαι π.χ. στο anti-virus. Αυτό είναι σαν να λέμε ότι μπορεί κάποιος να οδηγήσει ένα αυτόματο αυτοκίνητο χωρίς εκπαίδευση ή ότι δεν χρειάζεται να ξέρω πώς να φρενάρω γιατί το αυτοκίνητο έχει ABS. Δυστυχώς η αντίληψη αυτή δεν περιορίζεται στους τελικούς χρήστες, αλλά επεκτείνεται στους τεχνικούς, που μπορεί να έχουν μάθει να κάνουν εργασίες μηχανικά χωρίς ουσιαστική κατανόηση, και στις διοικήσεις των εταιρειών, που μπορεί να πιέζουν το τεχνικό προσωπικό να έχει έτοιμο το προϊόν σήμερα και τα προβλήματα να διορθωθούν αύριο -με πολλαπλάσιο όμως κόστος.
Για μένα, και για το FFII, το μεγαλύτερο πρόβλημα στα προϊόντα της Microsoft δεν είναι η ασφάλεια, αλλά οι μονοπωλιακές τακτικές της.
Για παράδειγμα, η μορφή των αρχείων του Microsoft Word, των γνωστών ".doc", είναι μυστική.
Αντίθετα, η μορφή του ανταγωνιστικού OpenOffice.org Writer είναι ανοιχτό πρότυπο, διαθέσιμο δημοσίως• οποιοσδήποτε μπορεί να διαβάσει τις προδιαγραφές του στη διεύθυνση http://www.oasis-open.org/ και να αναπτύξει έναν επεξεργαστή κειμένου που να τις χρησιμοποιεί.
Η μορφή ".doc" όχι μόνο είναι μυστική, αλλά ενίοτε η Microsoft την τροποποιεί, ώστε η αποκρυπτογράφησή της αποτελεί κινούμενο στόχο. Έτσι, δεν μπορούν εύκολα να αναπτυχθούν ανταγωνιστικά προγράμματα.
Πολλές φορές έχει τύχει να βρω σε ιστοσελίδες δημόσιων υπηρεσιών έγγραφα σε μορφή ".doc", που μπορεί να είναι δύσκολο να διαβάσω χωρίς προϊόντα της Microsoft.
Έτσι, επιλέγοντας Microsoft, το Δημόσιο δένεται με έναν μονοπωλιακό προμηθευτή και ασκεί πιέσεις και στους πολίτες να χρησιμοποιούν αυτόν τον προμηθευτή».
- Από την εμπειρία σας, είναι σύνηθες φαινόμενο να μην αποκαλύπτονται λεπτομέρειες σχετικά με τέτοιες συμφωνίες; Ανάλογα μνημόνια συνεργασίας στην Ευρώπη γνωρίζετε με τι όρους δεσμεύουν τους συμβαλλόμενους;
«Δεν έχει υποπέσει στην αντίληψή μου κάποια αντίστοιχη περίπτωση. Εντούτοις, γνωρίζετε καλύτερα από μένα τι θα είχε γίνει αν η είδηση για τη συμφωνία ήταν ολόιδια αλλά στη θέση της Microsoft ήταν η μεγαλύτερη κατασκευαστική εταιρεία στον κόσμο.
Παρ' όλο που τώρα οι αντιδράσεις είναι μικρότερες από αυτή την υποθετική περίπτωση, το θέμα είναι το ίδιο σοβαρό, αν όχι σοβαρότερο, γιατί αν μια κατασκευαστική εταιρεία φτιάξει μια γέφυρα αυτό δεν εμποδίζει άλλες κατασκευαστικές εταιρείες στο μέλλον να φτιάξουν άλλες γέφυρες.
Με την τωρινή συμφωνία, επιλέγουμε να δεθούμε με ένα μονοπώλιο και ουσιαστικά να κάνουμε το ελληνικό Δημόσιο εξαρτώμενο από μια πολυεθνική εταιρεία».
Ο γράφων χρησιμοποιεί Ανοικτό λογισμικό, όπως και πολλές χιλιάδες άλλοι.
Καιρός είναι νομίζω να «απεξαρτηθουμε» από την Microsoft!

ΓΙΑ ΠΟΙΟ ΠΑ.ΣΟ.Κ ΜΙΛΑΜΕ;

Όσο περνά ο καιρός και παρακολουθώ τις πολιτικές εξελίξεις, αναρωτιέμαι τι έχει συμβεί και το δεύτερο μεγαλύτερο κόμμα της χώρας δεν μπορεί να μαζέψει τα κομμάτια του.
Και μιλάμε για το κόμμα της Αξιωματικής Αντιπολίτευσης, ένα κόμμα (κίνημα το έλεγαν παλιά) το οποίο ΚΑΠΟΤΕ άστραφτε και βροντούσε.
ΚΑΠΟΤΕ.
Πάρα πολλοί είναι εκείνοι σήμερα που αναρωτιούνται αν ΥΠΑΡΧΕΙ πλέον το ΠΑ.ΣΟ.Κ, η αυτό που βλέπουμε είναι απλά η «σκιά» του.
Έχω βρεθεί σε πολλά «πηγαδάκια», σε διάφορους χώρους, και έχω εισπράξει την απογοήτευση του κόσμου, ακόμα και εκείνων που ανήκουν σε διαφορετικούς (!) χώρους.
Το κόμμα της Αντιπολίτευσης, ΔΕΝ ΑΣΚΕΙ αντιπολίτευση.
Η παρουσία του στο Κοινοβούλιο μόνο τέτοια δεν είναι.
Φαίνεται τα εκ των εσω προβλήματα, είναι σημαντικότερα από εκείνα της χώρας, και έτσι ο Γιώργος Παπανδρέου αντί να στριμώξει μια ανύπαρκτη κυβέρνηση όπως αυτή που έχουμε, μια κυβέρνηση με τα σκάνδαλα το ένα να διαδέχεται το άλλο, εκείνος κοιτά να «καρατομήσει» τους «εχθρούς» του άμεσα και έμμεσα.
Αυτή είναι η πραγματικότητα συντρόφια του ΠΑ.ΣΟ.Κ.
Έχουμε και θα έχουμε λοιπόν την συνέχεια του «εμφυλίου Παπανδρεικών – Βενιζελικών», αλλά δεν έχουμε πολλά άλλα που περιμένουν οι ψηφοφόροι του ΠΑ.ΣΟ.Κ, και όλος ο κόσμος από την αντιπολίτευση.
Στα πλαίσια αυτού του «εμφυλίου», η μια βλακεία γίνεται πίσω από την άλλη!
Να και κάποια «παραδείγματα», τα οποία ίσως να πέρασαν απαρατήρητα λόγο του θορύβου για τον Ζαχόπουλο!
Κατά την σύνθεση των ΝΟΕΣ, είχαμε Λάθη σε ονόματα, ανθρώπους που στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν, αποκλεισμούς όχι μόνον βενιζελικών αλλά και θεσμικών παραγόντων και άλλα πολλά.
Το χειρότερο από όλα είναι η μεθόδευση από την πλευρά του Θάνου Μωραΐτη σχετικά με τις συνθέσεις σε πολλούς Νομούς.
Άνθρωποι της επιρροής του τοποθετήθηκαν στις γραμματείες, αδιαφορώντας για το αν και κατά πόσο όλοι αυτοί έχουν πραγματική σχέση με το ΠΑΣΟΚ.
Οι περιπτώσεις είναι πολλές και τρανταχτές. Άνθρωποι που ενδεχομένως είναι γραμμένοι και σε άλλα κόμματα έχουν τοποθετηθεί στις ΝΟΕΣ.
Άλλο παράδειγμα, στην Βουλή, όπου συζητήθηκε το νομοσχέδιο για τη δημιουργία Ταμείου κατά της Φτώχειας, στο οποίο είχε ενσωματωθεί και η τροπολογία για τον ΟΤΕ που εμποδίζει την Μarfin να έχει πάνω από 19,9%.
Αρχικά, το ΠΑΣΟΚ είχε αποφασίσει να επικρίνει μεν την κυβέρνηση για την οικονομική πολιτική της αλλά να υπερψηφίσει επί της αρχής τη δημιουργία του Ταμείου αυτού.
Ξαφνικά όμως, ο Θ. Πάγκαλος ως κοινοβουλευτικός εκπρόσωπος ανέτρεψε την απόφαση αυτή και έδωσε γραμμή καταψήφισης του νομοσχεδίου.
Έτσι οι βουλευτές πήγαν και βρέθηκαν ενώπιον άλλης γραμμής και μάθαιναν ...αρμοδίως ότι καταψηφίζουν το νομοσχέδιο - με πρόσχημα την τροπολογία για τον ΟΤΕ.
Όμως, από το βήμα της Βουλής η Λούκα Κατσέλη -που ήταν και γενική εισηγήτρια του ΠΑΣΟΚ στον προϋπολογισμό πριν από 20 ημέρες- δήλωσε ότι το ΠΑΣΟΚ υπερψηφίζει επί της αρχής το νομοσχέδιο...
Σύγχυση και μπάχαλο επικρατεί, ακόμα, για το θέμα αυτό στις τάξεις των βουλευτών του ΠΑΣΟΚ...
Για ΠΟΙΟ ΠΑ.ΣΟ.Κ μιλάμε λοιπόν;
Στο διαδίκτυο σε δημοσιογραφικά, πολιτικά, και λοιπά blogs γίνεται ένας ΧΑΜΟΣ από όλους εκείνους που προσπαθούν να ΚΑΤΑΛΑΒΟΥΝ τι συμβαίνει.
Πολλοί δε είναι και εκείνοι που λένε χαρακτηριστικά, ότι αν συνεχίσει έτσι το ΠΑ.ΣΟ.Κ, στις επόμενες εκλογές θα δώσει μάχη όχι για την διακυβέρνηση της χώρας, αλλά για την …. ΤΡΙΤΗ θέση στο Κοινοβούλιο.
Σήκω ΑΝΤΡΕΑ για να δεις, τα «παιδιά της αλλαγής».

ΑΠΕΚΛΕΙΣΑΝ ΤΟ ΑΓ.ΟΡΟΣ

ΑΠΟ ΤΟ http://www.halkidikinews.gr/



Για τρεις ώρες έμεινε αποκλεισμένο το λιμάνι της Ουρανούπολης και δύο προγραμματισμένα δρομολόγια προς Άγιο Όρος αναβλήθηκαν το Σάββατο το πρωί, παραμονή των Αγιορείτικων Χριστουγέννων (με το παλιό ημερολόγιο), καθώς κάτοικοι της Ουρανούπολης απέκλεισαν τον προβλήματα όπου δένουν τα πλοία της γραμμής για την Αθωνική Πολιτεία.
Οι κάτοικοι της περιοχής με την υποστήριξη του δήμου Σταγείρων Ακάνθου ζήτησαν για ακόμη μια φορά την οριστική επιστροφή του κοινόχρηστου δάσους και των σπιτιών τους, συνολικής έκτασης 8.608 στρεμμάτων που παραχώρησε το Ελληνικό Δημόσιο στη Μονή Βατοπεδίου του Αγίου Όρους.
Οι εκατοντάδες προσκυνητές που μετέβησαν από νωρίς το πρωί στην Ουρανούπολη με σκοπό να μπουν στο Άγιο Όρος και να γιορτάσουν τα Χριστούγεννα έμειναν αποκλεισμένοι, αφού οι κάτοικοι με πανό και συνθήματα από τις 07.30 το πρωί δεν επέτρεπαν την πρόσβαση στα πλοία. Τα πρωινά δρομολόγια αναβλήθηκαν και τελικά η συγκοινωνία αποκαταστάθηκε μετά τις 11.30 το πρωί. οπότε και αποχώρησαν οι διαδηλωτές.
Οι κάτοικοι είναι αποφασισμένοι να πάρουν πίσω τις εκτάσεις που η Κτηματική Εταιρία του Δημοσίου ΑΕ, αντάλλαξε με την Ιερά Μονή Βατοπεδίου, 8.068 στρέμματα του δάσους της Ουρανούπολης και το 1/3 του δομημένου οικισμού της, με το 2,36% της Βιστονίδας λίμνης, καθώς και χρηματικό αντάλλαγμα.



Πρόσφατα η Μονή Βατοπεδίου σε συζητήσεις με το δήμο και στο πλαίσιο μιας προσπάθειας να εξευρεθεί λύση και να παύσουν οι αντιδράσεις, προσέφερε μερίδιο της έκτασης –περίπου 5.000 στρέμματα- στο δήμο, προσφορά που αναμενεται να συζητηθεί στο δημοτικό συμβούλιο. "Πως είναι δυνατόν να δεχτούμε μια έκταση, όταν θεωρούμε τα συμβόλαια που υπογράφηκαν μεταξύ της Μονής και του Δημοσίου παράνομα" σχολίασε ο πρόεδρος του Τ.Σ. Ουρανούπολης Τρύφων Μίτιντζης. "Εμείς από την πλευρά μας ζητούμε να δώσει οριστική λύση το Ελληνικό Δημόσιο και δεν έχουμε να χωρίσουμε τίποτα με τη Μονή Βατοπεδίου" ανέφερε ο δήμαρχος Μιχάλης Βλαχόπουλος.
Την Τρίτη 08 Ιανουαρίου 2008, στις 10:30 το πρωί, θα πραγματοποιηθεί και νέα διαμαρτυρία από τη Διαδημοτική Κίνηση Πολιτών Χαλκιδικής με τη συμμετοχή των κατοίκων της ευρύτερης περιοχής, στην Ουρανούπολη στην πύλη Αγίου Όρους (Μονή Ζυγού).

Ρεπορτάζ: Θοδωρής Δούκας

ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΧΕΙΡΟΤΕΡΟ;

Σε δυσμενείς καιρικές συνθήκες με χιονόπτωση, τι είναι χειρότερο;
Τα λεγόμενα «ΑΝΕΜΟΣΟΥΡΙΑ», η οι ανεγκέφαλοι οδηγοί;
1και 2 /1/2008!
Περιοχή Δοϊράνης, διαδρομή Δροσάτο – Κερκίνη.
Δύσκολα χιλιόμετρα, μετά από έντονη χιονόπτωση.
Μετά από αδιάκοπο εκχιονισμό ο οποίος είχε σαν αποτέλεσμα να ανοίξει – καθαρίσει ο δρόμος από τα χιόνια ένα άλλο πρόβλημα παρέμενε.
Ο δρόμος ξαναγέμιζε χιόνι από τα «ανεμοσούρια» σε χρόνο μηδέν.
Και δεν γέμιζε απλά χιόνι, το πάγωνε κιόλας μια και η θερμοκρασία ήταν στους μείον 5 και ο αέρας πολύ δυνατός.


Σε πολλά σημεία το ύψος του χιονιού έφτανε και στα 40 εκατοστά.
Τα εκχιονιστικά δουλεύαμε ασταμάτητα αλλά εκτός όλων των άλλων είχαμε να αντιμετωπίσουμε και τους ανεγκέφαλους οδηγούς αυτοκινήτων οι οποίοι έμπαιναν μπροστά στα εκχιονιστικά και πατούσαν φρένο.
Βλέπετε δεν υπολόγιζαν ότι μπροστά από τα μηχανήματα υπάρχει πρόβλημα και τα μηχανήματα είναι εκεί για να το λύσουν!
Αυτό που απέτρεψε τα χειρότερα, ήταν η εμπειρία των χειριστών των εκχιονιστικών, και έτσι δεν είχαμε συγκρούσεις.
Αντίθετα, πολλοί οδηγοί βγήκαν από το δρόμο λόγο απροσεξίας, λόγο απειρίας, λόγο του ότι βαριόταν να βάλουν (η δεν είχαν) αλυσίδες.


Και εδώ αναρωτήθηκα για πολλοστή φορά:
ΠΟΤΕ ΕΠΙΤΕΛΟΥΣ ΘΑ ΜΑΘΟΥΜΕ;
ΠΟΤΕ ΘΑ ΓΙΝΟΥΜΕ ΟΔΗΓΟΙ ΚΑΙ ΟΧΙ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΕΣ ΚΑΦΡΟΙ;
ΠΟΤΕ ΘΑ ΣΕΒΑΣΤΟΥΜΕ ΚΑΠΟΙΑ ΠΡΑΓΜΑΤΑ ΚΑΙ ΘΑ ΠΑΨΟΥΜΕ ΝΑ ΕΙΜΑΣΤΕ ΤΟ ΞΕΦΡΑΓΟ ΑΜΠΕΛΙ ΤΗΣ ΕΥΡΩΠΗΣ;
Και ανάφερα αυτό το τελευταίο γιατί αρκετά ήταν τα αυτοκίνητα με ξένες πινακίδες που έκαναν και αυτά τις δικες τους «μαγκιές», μόνο που έξω είναι «Παναγίες».
Στην χώρα μας κάνουν ότι θέλουν μόνο.
Θα επανέλθω.

Σύλληψη Σαουδάραβα blogger...

ΑΝΑΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ ΑΠΟ PRESS.GR

Έναν από τους πιο γνωστούς μπλόγκερ της Σαουδικής Αραβίας συνέλαβαν οι Αρχές της χώρας με την κατηγορία ότι παραβίασε τους νόμους.


Από τον Σπύρο Φρανγκόπουλο

Αν και η σύλληψη έγινε στις 10 Δεκεμβρίου, η ανακοίνωση από το υπουργείο Εσωτερικών έγινε μόλις την Τρίτη.
Δεν δόθηκαν πολλές λεπτομέρειες εκτός από το ότι ο Φουάντ αλ Φαρχάν (Fouad Al Farhan) κατηγορείται για παραβίαση κανονισμών «που δεν σχετίζονται με την ασφάλεια». Είναι η πρώτη φορά στη Σαουδική Αραβία που συλλαμβάνεται και κρατείται ένας μπλόγκερ.
Όπως έγινε γνωστό, ο Αλ Φαρχάν συνελήφθη στο γραφείο του και ανακρίθηκε από υπηρεσίες ασφαλείας.
Έγινε ακόμα και έρευνα στην κατοικία του.
Στο ιστολόγιό του, http://www.%20alfarhan.org/, το οποίο έχει κλείσει τώρα, ο Αλ Φαρχάν ασχολείται με την ελευθερία, την αξιοπρέπεια, την δικαιοσύνη και την ισότητα «και όλες τις Ισλαμικές αξίες που έχουν χαθεί».
Ο ίδιος, σε επιστολή πριν από τη σύλληψή του, υποστηρίζει ότι οι Αρχές τον καταδιώκουν επειδή έγραψε για πολιτικούς κρατούμενους στη Σαουδική Αραβία.
«Νομίζουν ότι αγωνίζομαι υπέρ τους και ότι ζητώ μεταρρυθμίσεις και αλλαγές» για να προσθέσει «απλώς έγραψα μερικά άρθρα και ζήτησα και από άλλους μπλόγκερ να κάνουν το ίδιο».
Οι Αρχές, υποστηρίζει ακόμη ο Φαρχάν, του ζήτησαν να υπογράψει δήλωση όπου ζητά συγγνώμη αλλά ο ίδιος αρνείται.
Η σύλληψη του Αλ Φαρχάν προκάλεσε μεγάλη ανησυχία στην μικρή κοινότητα των μπλόγκερ της Σαουδικής Αραβίας οι οποίοι εκτιμούν ότι έχει σαν σκοπό να τους εκφοβίσει ώστε να περιορίσουν την κριτική τους. (Newsroom ΔΟΛ, με πληροφορίες από Associated Press)

Να στείλουμε μήνυμα σε οποιαδήποτε σαουδαραβική υπηρεσία.
Αν δεν ενδιαφερθούμε εμείς που είμαστε ελεύθεροι, ποιος να ενδιαφερθεί μέσα στη Σαουδ. Αραβία που επικρατεί τρομοκρατία και σκοταδισμός;
Ακολουθούν μερικές διευθύνσεις, να στείλουμε σε όλες το ίδιο μήνυμα:
Please set free the blogger Fouad Al Farhan!
Ηλεκτρονικό ταχυδρομείο: samex@saudinf.com
Γραφείο Πληροφόρησης: http://www.saudinf.com/
Πρεσβεία στις ΗΠΑ: http://www.saudiembassy.net/.
Πρεσβεία στη Μ.Βρετανία: http://www.mofa.gov.sa/Detail.asp?InSectionID=45&InTemplateKey=Homepage
SAUDI ARABIA Embassy & Consulate: οδός Μαραθωνοδρόμων 71, 154 52-Π. Ψυχικό, τηλ. 210 671 6 911, fax 210 6479 833
Διαδώστε οποιαδήποτε άλλη σαουδαραβική διεύθυνση γνωρίζετε για να αποσταλούν διαμαρτυρίες.

ΧΡΟΝΙΑ ΠΟΛΛΑ ΚΑΛΗ ΧΡΟΝΙΑ

ΕΥΤΥΧΙΣΜΕΝΟ ΚΑΙ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟ ΤΟ 2008

Ο «ΓΕΝΑΡΗΣ» ΣΤΗΝ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ ΜΑΣ

Σε δύο μέρες το 2007 μας αφήνει παίρνοντας μαζί του όλα όσα συνέβησαν μέσα σε ένα χρόνο, καλά και άσχημα. Ξεκινά το νέο έτος το 2008,με τον πρώτο μήνα του χρόνου τον Ιανουάριο η Γενάρη! Ας γνωρίσουμε λίγο διαφορετικά τον πρώτο μήνα του χρόνου μέσα από την λαογραφία μας! Ο Γενάρης λοιπόν, είναι ο πρώτος μήνας του ημερολογίου μας, και πήρε το όνομα του (Ιανουάριος) από τον ρωμαϊκό Θεό Ιανό. Ο Ιανός ήταν θεός της αρχής και του τέλους, της μετάβασης από μια κατάσταση σε άλλη. Οι παραδόσεις μας αναφέρουν, ότι ο Γενάρης ονομάζεται έτσι, επειδή «γεννά η μέρα, και τα αρνιά». Μετά το χειμερινό ηλιοστάσιο, το σκοτάδι αρχίζει να υποχωρεί.και το φως κερδίζει τη μάχη. Φως σημαίνει ζωή πάνω στον πλανήτη, χαρά, ελπίδα, και γενικότερα σημαίνει το καλό στη ζωή μας. Το διάστημα που μεσολαβεί από τα Χριστούγεννα μέχρι τα φώτα, αναφέρεται στο λαϊκό εορτολόγιο ως «δωδεκαήμερο», και θεωρείται πολύ επικίνδυνη εποχή! Τις νύχτες, που είναι και οι μεγαλύτερες νύχτες του χρόνου, κυκλοφορούν πάνω στη γη οι καλικάτζαροι, δαιμόνια του σκότους, που αφήσαν για λίγο την κατοικία τους στα έγκατα της γης και ανεβήκαν στην επιφάνεια για να πειράξουν τους ανθρώπους. Οι άνθρωποι προσπαθούν να τους απομακρυνουν με διάφορα μέσα: με τη φωτιά, που την αφήνουν να καίει όλη νύχτα στο τζάκι, του σπιτιού, με ένα βοτάνι που έχει έντονη μυρωδιά και που το λένε «απήγανο», και φυσικά με το σημείο του σταυρού που διώχνει κάθε κακό. Προσπαθούν επίσης να καλοπιάσουν ρίχνοντας τους λουκάνικα και ξεροτήγανα στα κεραμίδια για να φάνε. Τα δαιμόνια αυτά εξαφανίζονται τα Θεοφάνια, γιατί τα κυνηγά ο παπάς με την «αγιαστούρα» του. Κανένα κακό δεν μπορεί να αντισταθεί στον Μεγάλο Αγιασμό, που όλα τα εξαγνίζει! Φεύγουν λοιπόν και οι καλικάντζαροι φωνάζοντας: «Φεύγετε να φεύγουμε Κι ερχετ’ ο ζουρλοπαπας Με την αγιαστούρα του Και με την βρεχτούρα του. Τα κακάβια στο κεφάλι, Τα παιδιά στην αμασχάλη, Φιου, και γίναμε καπνός»! Τα λαϊκά έθιμα που εντοπίζονται στην περίοδο του Δωδεκαημέρου, και κυρίως στα τρία μεγάλα σημεία της, Χριστούγεννα, Πρωτοχρονιά, και Φώτα, εκφράζουν την έννοια του τέλους και της αρχής, δηλώνουν την αγωνία που κατέχει τον άνθρωπο, μπρος το τέλος μιας περιόδου της ζωης του, και την αρχή μιας άλλης. Τα έθιμα της Πρωτοχρονιάς, τα διακρίνουμε σε δυο κατηγορίες. Αυτά που συνδέονται με την έννοια του τέλους, και αυτά που συνδέονται με την έννοια της αρχής.. Ας δούμε τι εννοούμε με την «αρχή»! Μπροστά σε μια καινούργια αρχή, που είναι και η νέα χρονιά, και ο μήνας της, ο Γενάρης, εκείνο που προσπαθούμε όλοι οι άνθρωποι να εξασφαλίσουμε, είναι η ευτυχία μας. Για όλους εμάς σήμερα που ζούμε σε έναν πολυσύνθετο κόσμο, όπου κανένας δεν ξέρει τι είναι η που ανήκει ακριβώς, το τι είναι ευτυχία, είναι δύσκολο να καθοριστεί. Για τον αγρότη όμως, της προβιομηχανικής εποχής, τα πράγματα ήταν πολύ απλά. Ευτυχία, ήταν η καλή σοδειά, που θα τον γλύτωνε από την πείνα, η καλή υγεία, και η καλή καρδιά. Αυτή άλλωστε ήταν και η συνηθισμένη ευχή της πρωτοχρονιάς. «ΓΕΡΟΣΥΝΗ, ΚΑΛΟΣΥΝΗ, ΚΑΙ ΠΟΛΛΑ ΜΠΕΡΕΚΕΤΙΑ». Τα Ελληνικά έθιμα του δωδεκαημέρου, έχουν τα περισσότερα την καταγωγή τους στις ρωμαϊκές γιορτές αυτής της περιόδου, οι οποίες είχαν ενσωματώσει πολλά από τα στοιχεία της Αρχαίας Ελληνικής λατρείας, αλλά και πολλά έθιμα της Ανατολής.. Οι ρωμαϊκές γιορτές που εντοπίζονται στις χειμερινές τροπές του Ήλιου (δηλαδή, τέλη Δεκεμβρίου — αρχές Ιανουαρίου) είναι οι εξής: α) τα Σατούρνια (μεταξύ 17-23 Δεκεμβρίου) ήταν γιορτή προς τιμή του θεού δαίιιπιιΐδ (αντίστοιχου με τον Κρόνο των Ελλήνων), β) το «Γενέθλιον του Αήττητου Ηλίου»), γ) η Πρώτη των Καλένδων (δηλαδή, η πρώτη Ιανουαρίου), κατά την οποία γινόταν η εγκατάσταση των καινούριων πολιτι¬κών αρχών της Ρώμης, και δ) τα Υοΐα Ριιβ1ίθ3. (δηλαδή, οι δημόσιες ευχές), στις 3 Ιανουαρίου, οπότε οι ύπατοι ορκίζονταν στο λαό να φυλάξουν τους νόμους και να κυβερνήσουν δίκαια. Η χριστιανική εκκλησία πήρε από την αρχή, όπως ήταν φυσικό, έντονα εχθρική στάση απέναντι στις ειδωλολατρικές αυτές γιορτές. Επειδή όμως είδε ότι τα έθιμα που ήταν συνδεμένα μαζί-τους — όπως λ.χ. οι μεταμφιέσεις, τα τυχερά παιχνίδια, η εκλογή βασιλιά των Σατουρναλίων, οι μαντικές ενέργειες και η κάθε λογής ασυδοσία— ήταν βαθιά ριζωμένα στη ζωή του λαού, ο οποίος δεν ήταν καθόλου διατεθειμένος να τα αποχωριστεί, έκανε τότε το μεγάλο ιστορικό συμβιβασμό-της: τοποθέτησε στη θέση των ειδωλολατρικών γιορτών τις δικές-της μεγάλες επε¬τείους, τα Χριστούγεννα, τη γιορτή του αγίου Βασιλείου και τα Φώτα. Και επέτρεψε —ή, καλύτερα, ανέχτηκε — να ενσωματωθούν σ' αυτές τα πατροπαράδοτα λαϊκά έθιμα αυτής της περιόδου. Η ίδια μάλιστα η εκκλησία ευνόησε ορισμένες ταυτίσεις, όπως λ.χ. του Μίθρα με το νεογέννητο Χριστό και του βασιλιά των Σατουρναλίων, εφόρου των τυχερών παιχνιδιών, με το Μέγα Βασίλειο (μέσα από την παρετυμολογία Βασίλης-βασιλιάς). Έτσι, στα νεοελληνικά λαϊκά έθιμα, ο αϊ- Βασίλης, σεπτός ιεράρχης της εκκλησίας, έχει αποχτήσει και μιαν άλλη παράξενη ιδιότητα, να φανερώνει στους ανθρώπους την τύχη-τους: απόδειξη το φλουρί της βασιλόπιτας, αλλά και ένα σωρό άλλες μαντικές πράξεις που εντοπίζονται τη μέρα της γιορτής-του και ποικίλλουν από τόπο σε τόπο. Στην Κύπρο λ.χ. το βράδυ της παραμονής του αγίου Βασιλείου παίρνουν κλαδιά ελιάς, κόβουν τα φύλλα-τους και «παίζουν», όπως λένε, «τον αϊ-Βασίλη»,.καθισμένοι μπροστά στη φωτιά. Ρίχνουν, ο ένας μετά τον άλλον, στη φωτιά ένα φύλλο ελιάς και λένε: «αϊ- Βασίλη βασιλιά, που ξούσιάζεις τον τουνιάν, δείξε και φανέρωσε αν μ' αγαπά» (ο τάδε ή η δείνα). Και παρατηρούν τις κινήσεις του φύλλου μέσα στη φωτιά. Ζωηρή κίνηση σημαίνει ζωηρή αγάπη, αδύναμη κίνηση σημαίνει.αδύναμη αγάπη, κάψιμο χωρίς κίνη¬ση, καθόλου αγάπη. Στη Σκύρο μαντεύονται αλλιώς. Το πρωί του αγίου Βασιλείου πάνε στο σταύλο κι αφού βάλουν τα βόδια να πρωτοπατήσουν σε σίδερο, για να είναι σιδερένια όλο το χρόνο, περνάνε ύστερα τη βωδόκλορα (βοϊδοκουλούρα, δηλαδή, που ζυμώνουν επίτηδες για τα βόδια αυτή τη μέρα) απ' το κέρατο του βοδιού. Καθώς τινάζει αυτό το κεφάλι-του, για να ελευθερωθεί, πέφτει η κουλούρα. Ανάλογα με το πώς θα πέσει, μπρούμυτα, ίσια ή όρθια, μαντεύονται αν η σοδειά θάναι καλή για το κριθάρι, το σιτάρι ή το λαθούρι. Έπειτα δίνουν τη μισή κουλούρα να τη φάει το βόδι και την άλλη μισή ο παραγιός ή ο βοσκός. Αρχιμηνιά κι αρχιχρονιά κι' αρχή του Γεναρίου, κι αρχή που βγήκεν ο Χριστός στη γη να περπατήσει. Εβγήκε και χαιρέτησε όλους τους ζευγολάτες κι ο πρώτος-του χαιρετισμός ήταν άγιος Βασίλης. —"Αγιε Βασίλη δέσποτα, καλό ζευγάρι κάνεις. —Με την ευκή-σου, δέσποτα, καλό κ' ευλογημένο. Στάθηκε και το βλόγησε με το δεξί-του χέρι, με το δεξί, με το ζερβί, με το μαλαματένιο, πάλι το ξαναβλόγησε με μαργαριταρένιο. —Θα σε ρωτήσω, δέσποτα, πόσα πινάκια σπέρνεις; —Σπέρνω σιτάρι δώδεκα, κριθάρι δέκα πέντε, μα κείνο το ζηλέψανε περδίκια και λαγούδια, παίρνω το ντουφεκάκι-μου και πά'να τα σκοτώσω. Μήτε περδίκια σκότωσα, μήτε λαγούς έπιασα, μόν' θέρισα κι αλώνισα όλα τ' αποφαγούδια• και κάνω χίλια μετρητά και χίλια μετρημένα• κ' εκεί που το μετρούσανε, να κι ο Χριστός κ'επέρνα, κ' εκεί που στάθηκε ο Χριστός χρυσό δεντρί φυτρώθη, κ' εκεί που παραστάθηκε χρυσό κυπαρισσάκι, στη μέση είχε το σταυρό, στην άκρη το Βαγγέλιο, και στα παρακλωνάρια-του Αγγελοι, Αρχάγγελοι, και κάτω στη ριζούλα-του μια κρυσταλλένια βρύση, να κατεβαίνει η πέρδικα να βρέχει τα φτερά-της, να ραίνει τον αφέντη-μας τον πολυχρονεμένο. Εσένα πρέπει, αφέντη-μου, δαμασκηνό τραπέζι, όταν ανθεί η δαμασκηνιά ν' ανθεί και το τραπέζι και πάλι ξαναπρέπει-σου στα πευκιά να καθήσεις, να κοσκινίζεις το φλωρί, να πέφτει το λογάρι, και τ' αποσκονίδια-του σκλάβους να τ' αγοράζεις. Πολλά 'παμε τ' αφέντη-μας, ας πούμε της κυράς-μας. Κυρά ψηλή, κυρά λιγνή, κυρά καμαροφρύδα, πήρες τα ρόδα απ' τη ροδιά, τ' ασπράδι από το χιόνι πήρες και το ματόφρυδο από το χελιδόνι. Πολλά 'παμε και της κυράς ας πούμε και της κόρης. Κυρά-μ', τη δυχατέρα-σου γραμματικός την θέλει, κι αν είναι και γραμματικός πολλά προικιά γυρεύει, γυρεύει αμπέλια ατρύγητα, χωράφια με τα στάχυα, γυρεύει και τη Βενετιά μ' όλα-της τα καράβια, γυρεύει και τον κυρ Βοριά να τα καλαρμενίζει. ΚΑΛΗ ΧΡΟΝΙΑ ΣΕ ΟΛΟΥΣ

VASSILIS SOTIRIOU and the BRB (BLUE ROSE BAND)

ΞΥΛΟΥΡΓΕΙΟ - ΜΥΛΟΣ (Α.ΓΕΩΡΓΙΟΥ 56, τηλ.6981849343). ΕΙΣΟΔΟΣ 12 ευρώ
ΤΡΙΤΗ 1 ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΥ 2008 στις 9.30μμ



Ο Βασίλης Σωτηρίου είναι αυτοδίδακτος στην κιθάρα, παίζοντας από 14 χρονών. Συμμετείχε σε μπλουζ μπάντες της Θεσσαλονίκης και ίδρυσε τους BRB (Blues Rose Band). Μέχρι στιγμής, η σπουδαιότερη εμφάνισή του ήταν η συμμετοχή του με την μπάντα του Fred Wesley (τρομπονίστα και συνθέτη του James Brown) τον Οκτώβριο του 2006. Ηλεκτρικό σύγχρονο blues με έντονες funk και jazz αποχρώσεις.
Ο Βασίλης Σωτηρίου και οι Blue Rose Band έχουν ανοίξει τις συναυλίες των Dr. Feelgood και Nine Below Zero τον χειμώνα του 2006 στη Θεσσαλονίκη.

ΒΑΣΙΛΗΣ ΣΩΤΗΡΙΟΥ – ηλεκτρική κιθάρα, φωνή
ΠΑΝΑΓΙΩΤΑ ΤΕΝΤΖΟΥ - φωνή
ΓΙΑΝΝΗΣ ΤΣΑΚΩΝΑΣ - σαξόφωνα
ΣΤΑΥΡΟΣ ΠΑΝΑΓΟΠΟΥΛΟΣ – ηλεκτρικό μπάσο
ΖΑΦΕΙΡΗΣ ΦΩΤΙΑΔΗΣ - κλασική κιθάρα
ΦΙΛΙΠΠΟΣ ΚΩΣΤΑΒΕΛΗΣ – πλήκτρα

ΑΝΙΚΑΝΟΤΗΤΑ Η ΚΑΤΙ ΑΛΛΟ;

Ο γενικότερος ΕΜΠΑΙΓΜΟΣ της Κυβέρνησης (της ποιάς;)πρός κάθε τάξη, είναι η μόδα των τελευταίων ετών. Εκτός λοιπόν των άλλων τάξεων, μια που έχει σπάσει κάθε "Ολυμπιακό Ρεκόρ" κοροιδίας, είναι οι Συμβασιούχοι Πυροσβέστες (όχι ότι οι μόνιμοι έχουν φάει λιγότερη κοροιδία,αλλά τώρα λέμε για τους συμβασιούχους). Να ένα πολύ ενδιαφέρον Άρθρο-Καταγγελία, την οποία ξεσήκωσα από το site ενός πολύ καλού φίλου. Είναι η "κραυγή" αγανάκτησης ενός Συμβασιούχου Πυροσβέστη μέσα στα forum του www.fireman.gr. Συνάδελφοι συμβασιούχοι πυροσβέστες, Από έγγραφο του Α.Π.Σ αλλά και από τον προϋπολογισμό του Πυροσβεστικού Σώματος για το έτος 2008, προκύπτει το εξής καταπληκτικό: Δεν έχει προβλεφθεί κονδύλι για την 8μηνη απασχόληση μας για το 2008. Ας δούμε τους αριθμούς που ποτέ δεν λένε ψέματα: Για το 2007 δαπάνες για 4,5 μήνες απασχόλησης ήταν 38.230.000 ευρώ. Για το 2008 οι δαπάνες προϋπολογίζονται στα 40.560.000 ευρώ. Με την απλή μέθοδο των τριών θα έπρεπε να έχει προβλεφθεί κονδύλι τουλάχιστον 68.000.000 ευρώ. Έχουμε δηλαδή απόκλιση 29.734.444 ευρώ. Ποιες ερμηνείες μπορούμε να δώσουμε; Ανικανότητα του συντάκτη του προϋπολογισμού για το Π.Σ; Δεν το νομίζω. Πως είναι δυνατόν να μην έχουν υπολογίσει ένα από τα βασικότερα κονδύλια, όπως είναι αυτό της μισθοδοσίας; Στημένο παιχνίδι; Ας το δούμε κι αυτό. Διαμαρτυρόμαστε, διορθώνουν το «λάθος» τους, μένουμε ικανοποιημένοι και επαναπαυμένοι για το 8μηνο, αλλά ξεχνάμε τον στόχο που είναι η 12μηνη απασχόληση μας. Μακάρι να κάνω λάθος. Συνάδελφοι, έχετε τα μάτια σας ανοιχτά καθώς πολλά παιχνίδια παίζονται στην πλάτη μας. Μην εφησυχάζετε και μην επαναπαύεστε με το 8μηνο. Αποκλειστικός στόχος είναι η κατάκτηση της 12μηνης εργασίας, για όλους μας! Πολλές τέτοιες κραυγές φιλοξενούνται στο fireman,και στιγματίζουν τους ΦΤΑΙΧΤΕΣ. Και μην πουν ορισμένοι ότι το "κακό" ξεκινά από το αρχηγείο, γιατι οι "ΕΠΙΛΟΓΕΣ" και οι κινήσεις του Αρχηγείου πατρονάρονται από την εκάστοτε κυβέρνηση,έτσι για να μην ξεχνιόμαστε! Φτάνει πια η κοροιδία, προς κάθε μέλος της Πυροσβεστικής οικογένειας ειτε έιναι Μόνιμος, είτε Συμβασιούχος,είτε Εθελοντής. Τα τελευταία τριάντα χρόνια, το Πυροσβεστικό Σώμα "Αναβαθμίζεται" δια της .... ΥΠΟΒΑΘΜΙΣΗΣ. Ας ΦΤΥΣΟΥΝ λοιπόν ορισμένοι τις καραμέλες των γνωστών και σκουριασμένων δικαιολογιών και ας δουν, και ας ομολογήσουν την ΑΛΗΘΕΙΑ. ΤΕΡΜΑ ΤΑ ΨΕΜΑΤΑ ΚΑΙ Η ΚΟΡΟΙΔΙΑ.

ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ ΧΑΤΖΗΣ

Ο Αλέξανδρος Χατζής, γεννήθηκε από γερμανίδα μητέρα την Ούρσουλα von Jordis στο Bad Nauheim της Γερμανίας.
Αν και πιστεύει πως ο καλλιτέχνης κατ’ αρχήν γεννιέται και δεν φτιάχνετε, είναι της άποψης ότι πρέπει να βελτιώνει και να εξελίσσει τις δυνατότητες του χωρίς όμως να παρεμβαίνει στο DNA του ταλέντου του.
Αυτή την βοήθεια εξέλιξης την είχε ήδη απ τον πατέρα του τον γνωστό Έλληνα ερμηνευτή μουσικοσυνθέτη και ποιητή Κώστα Χατζή, αλλά πέραν αυτού παρακολούθησε σεμινάρια φωνητικής και αναπνοής απ τον σπουδαίο καθηγητή μονωδίας –μελοδραματικής -βυζ. Μουσικής τον Θανάση Αραμπατζή.

Tο 1991 αποφασίζει να αφοσιωθεί στη μουσική και το τραγούδι κάνοντας την πρώτη του εμφάνιση πλάι στον πατέρα του,σε καλοκαιρινές συναυλίες ερμηνεύοντας τσιγγάνικα τραγούδια, κερδίζοντας έτσι για πρώτη φορά την προσοχή του κοινού. Το 1992 κυκλοφορεί με την ΒΜG ο πρώτος του δίσκος σε μουσική του πατέρα του με τίτλο «Αλέξανδρος τραγουδά Κώστα Χατζή» όπου σημειώνει ιδιαίτερη επιτυχία το τραγούδι, ¨Ζητάς να φύγω¨ σε στίχο Έλιας Ζερβού στο οποίο συμμετείχε ερμηνευτικά και η Σοφία Βόσσου.
Το χειμώνα του 1994 έρχεται η δεύτερη μεγάλη του συνεργασία, με την Μαρινέλα στο θέατρο REX η οποία του δίνει μια δεύτερη και σημαντική ώθηση στο ξεκίνημα της καριέρας του και παράλληλα κυκλοφορεί με την FM records ο δεύτερος δίσκος του με τίτλο ¨Άλλη Όψη¨ σε δικά του τραγούδια και του Κύπρου Χαραλάμπους, και στίχους Έλιας Ζερβού. Απ’ τον δίσκο ξεχωρίζει η διασκευή στο τραγούδι του Γιώργου Σταυριανού ¨Τι να το κάνω το φιλί¨,σε στίχο Λίνας Νικολακοπούλου.

Το 1995 έρχεται η τρίτη γι’ αυτόν σπουδαία συνεργασία με τον Τόλη Βοσκόπουλο, γνωρίζοντας έτσι από κοντά μια άλλη πλευρά της ερμηνείας στο τραγούδι. Λίγο αργότερα συμπληρώνει την τρίτη του δισκογραφική δουλειά σε συνεργασία με την FM records ερμηνεύοντας τις «13 ΡΟΚ ιστορίες» του συνθέτη Νίκου Παπακώστα.
Ακολουθούν κι άλλες προσεγμένες και πιστές στην ποιότητα που συνοδεύει το όνομα Χατζής δισκογραφικές δουλειές, στις οποίες έχει συμμετάσχει ως βασικός συντελεστής όπως στην μελοποίηση που έχει κάνει ο συνθέτης και ενορχηστρωτής Πέτρος Ταμπούρης στον ¨Δωδεκάλογο του Γύφτου¨ του Εθνικού μας Ποιητή Κωστή Παλαμά.

Τελευταία του δουλειά είναι το αφιέρωμα στον μεγάλο ποιητή Κ. ΚΑΒΑΦΗ σε μουσική Γιάννη Πετρίτση το οποίο παρουσιάσθηκε με απόλυτη επιτυχία στο Μέγαρο Μουσικής Αθηνών τον Φεβρουάριο και απαγγέλλουν μαζί του Γρηγόρης Βαλτινός, Κάτια Δανδουλάκη, Μιχάλης Κακογιάννης.
Τον Ιανουάριο του 2005 κυκλοφόρησε ένα maxi sigle με τίτλο ''Αντέχω ακόμα....''το οποίο περιλαμβάνει 5 τραγούδια απ' τα οποία τα 2 είναι διασκευές σε παλαιότερα τραγούδια του Κ. Χατζή.

Από το 2000 στρέφει την προσοχή του και στον χώρο του θεάτρου όχι ως ηθοποιός βέβαια αλλά ως ερμηνευτής η συνθέτης γράφοντας μουσική για παιδικό θέατρο. Το 2004 αποδέχεται την τιμητική πρόσκληση από τον θιασάρχη Βαγγέλη Λειβαδά για να συνεργασθεί με τον μεγάλο Έλληνα Μουσουργό Μίκη Θεοδωράκη στην μουσικοθεατρική παράσταση με τίτλο: «Μίκης Θεοδωράκης. Μια ζωή...Ελλάδα» στο θερινό θέατρο ΠΑΡΚ καθώς και τον χειμώνα στο Θέατρο «ΒΕΜΠΟ» μπαίνοντας για πρώτη φορά στην Θεατρική σκηνή συμπράττοντας με σπουδαίους ηθοποιούς.

Το 2006 στην Αθήνα στο θέατρο «Τόπος Αλλού..» ανέλαβε την μουσική επιμέλεια στο έργο «Συγνώμη…Μαμά» με την σπουδαία και καταξιωμένη ηθοποιό Καίτη Παπανίκα σε κείμενο και σκηνοθεσία Γιώργου Βασιλειάδη και ερμήνευε επι σκηνής τα τραγούδια.

Η παράσταση σημείωσε επιτυχία και στην Θεσσαλονίκη και στην επαρχία.
Τον Ιούνιο της ίδιας χρονιάς έγραψε μουσική για την θεατρική παράσταση της commedia dell’arte «Η ΜΑΣΚΑ» σε κείμενο της Λετίτσιας Μουστάκι και σκηνοθεσία Μαρίνου Βουρδαμη η οποία παρουσιάσθηκε με ιδιαίτερη επιτυχία στο θέατρο «Βολανάκης» της Μιμής Ντενίση.


Στα επόμενα δισκογραφικά σχέδια περιλαμβάνουν μια έτοιμη ήδη παραγωγή με νέα τραγούδια σε ρυθμούς τσιγγάνικης ρούμπας.
Ο Αλέξανδρος Χατζής συνεχίζει την περιπλάνηση του στο τραγούδι με εμφανίσεις σε Θέατρα και συναυλίες στην Ελλάδα αλλά και στο εξωτερικό συμμετέχοντας σε ethnic festivals όπου παρουσιάζει και την ιδιαίτερη ROM κουλτούρα του με το μοναδικό τσιγγάνικο ταμπεραμέντο του.
(Από το http://www.alexandroshatzis.com)

ΚΩΣΤΑΣ ΧΑΤΖΗΣ

Ο Κώστας Χατζής αναμφίλεκτα θεωρείτε απ τους κορυφαίους και συνάμα πρωτοπόρους δημιουργούς στο κοινωνικό τραγούδι. Είναι αυτός που ουσιαστικά επέβαλε το στυλ «φωνή κιθάρα» και για πρώτη φορά ακούσθηκαν μπαλάντες με κοινωνικά μηνύματα. Διαμόρφωσε με την διαχρονική παρουσία του εδώ και 50 χρόνια σχολή, και γενιές τραγουδοποιών ακολούθησαν τα χνάρια του και μεγαλούργησαν στο μετέπειτα έντεχνο ελληνικό τραγούδι

Ο Κώστας Χατζής γεννήθηκε στη Λιβαδειά. Ο παππούς του υπήρξε μεγάλος λαϊκός κλαρινετίστας αλλά και ο πατέρας του έπαιζε πολύ καλό σαντούρι γι αυτό και ο Κώστας δεν άργησε ν’ ακολουθήσει τα βήματα της οικογένειας του. Στα δεκαέξι του κιόλας χρόνια τον έπαιρνε ο πατέρας του και τραγουδούσε σε γάμους και βαφτίσια και σε κάθε εκδήλωση που ήταν απαραίτητα η δημοτική κυρίως μουσική και μετά από πενταετή περιπλάνηση στην επαρχία έρχεται στην Αθήνα άγνωστος μεταξύ αγνώστων.
Τότε αρχίζει μια από τις πιο δύσκολες και σκληρές περιόδους της ζωής του
Είναι η εποχή που προσπαθεί να επιβιώσει και να βρει το δρόμο του. Την προσπάθεια του αυτή θα την πληρώσει με τρομερές στερήσεις, πίκρες και απογοητεύσεις και γρήγορα θα καταλάβει πως ο δρόμος που διάλεξε είναι γεμάτος αγκάθια και παγίδες που καιροφυλαχτούν σε κάθε βήμα . Αυτό όμως έχει σαν αποτέλεσμα να αναδειχτεί σε έναν από τους πιο αντιπροσωπευτικούς καλλιτέχνες του ελληνικού τραγουδιού. Μετά από 8 χρόνια γεμάτα πίκρες και απογοητεύσεις, εμφανίζετε στη μπουάτ «Τιπούκειτος» και ένα χρόνο αργότερα στη «Ρουλότα». Δυο χρόνια μετά έρχεται ο πρώτος του δίσκος και μαζί με αυτόν η καθιέρωση.


Το ταλέντο του ανακάλυψαν γρήγορα όλοι οι μεγάλοι συνθέτες της εποχής (Θεοδωράκης Χατζηδάκης Ξαρχάκος Πλέσσας, Σπάρτακος Μαρκόπουλος) με τους οποίους συνεργάσθηκε και ερμήνευσε με τον δικό του ξεχωριστό τρόπο τα τραγούδια τους , προσθέτοντας έντονα το προσωπικό του στυλ και την ιδιαίτερη ευαισθησία η οποία προσθέτει μελωδία και νόημα στον στοίχο του τραγουδιού…

Αν η δεκαετία του ’60 καθιέρωσε τον Κώστα Χατζή η δεκαετία του ’70 τον ανέδειξε σαν έναν από τους πιο σπουδαίους συνθέτες και εκτελεστές τραγουδοποιούς. Στη δεκαετία αυτή έγραψε το «Πέτρα και Φως», το «Ουαί», το «Γιος της Άνοιξης», το «Δεκατρία τραγούδια» το ανεπανάληπτο «Ρεσιτάλ», το «Ανθρώπινα Συστήματα», το «Κώστας Χατζής 79»,και «Ελπίδα-Δάκης στου Κ.Χατζή». Είχαν προηγηθεί: «Γειτονιές του κόσμου», «Αναγέννησις Αλόννησος», «Κώστας Χατζής τραγουδά Κώστα Χατζή», «Ο Κώστας Χατζής παίζει και τραγουδά μαζί σας».


Στο τέλος της Δεκαετίας αυτής ο Κώστας Χατζής μέσω περιοδείας επισκέπτεται και την Αμερική για συναυλίες στον απόδημο Ελληνισμό. Αξιοσημείωτο είναι πως η φήμη του ως τραγουδιστή της ειρήνης έφτασε μέχρι και τον Λευκό οίκο όπου ο τότε Πρόεδρος Τζίμι Κάρτερ τον προσκάλεσε για να τον γνωρίσει και να τον συγχαρεί για το έργο του. Είναι απ τους μόνους Έλληνες καλλιτέχνες που προσκαλέστηκαν και τους δόθηκαν εύσημα για το ήθος και το έργο τους από Αμερικανό Πρόεδρο.

Η Δεκαετία του ’80 σφραγίζεται με το «Ταμ-Ταμ» και «Συνάντηση» με την Μαρινέλλα, το «Νταουλιέρικα», το «Στίγματα του Καιρού» και την «Ζωντανή Συναυλία στον Ορφέα». Η δεκαετία του ’90 ανοίγει με τον δίσκο «Η Αλεξίου Τραγουδάει Κώστα Χατζή», ακολουθεί το «ΡΟΜ Αγάπη μου», η «Μουσική Ιεροσυλία», το «Εικόνες του Σήμερα» το «Ερωτικά» , «Άπονες εξουσίες», «Τα βράδια που ονειρεύονται οι Τσιγγάνοι», το «Χωρίς εσένα» και το «Σε 4/4». Στην τελευταία πενταετία παρουσιάζει το δίσκο «Κώστας Χατζής Live», συμμετείχε στο «Ιωβηλαίο» με τον Μίμη Πλέσσα, το «Στιγμές Μοναξιάς» και το Live με τον Αντώνη Ρέμο.
Ο Κώστας Χατζής ήταν και είναι ο στοχασμός μιας ανήσυχης νιότης που δεν γερνάει ποτέ…και ποτέ δεν σβήνει…


ΣΗΜΕΙΩΜΑ ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΩΣΤΑ ΧΑΤΖΗ

Από το 1956 γράφω αυτό το είδος μπαλάντας και η αιτία ήταν όχι μια η δυο, αλλά πολλές. Η βασική αιτία ήταν ότι άνηκα σε μειονότητα και αυτό το ένοιωσα για πρώτη φορά όταν πήγα σχολείο. Πρόσεξα πως με ξεχώρισαν όχι όμως από μίσος, αλλά από άγνοια και μεγαλώνοντας συνέβησαν γεγονότα, που με έκαναν να θέλω να τα καταγγείλω και να αναφερθώ στα ανθρώπινα δικαιώματα ,αν και τότε δεν γνώριζα αυτό το νόμο που είχε αναφερθεί το 1918 από την κοινωνία των εθνών, αλλά εγώ με τις λίγες γνώσεις, έλεγα πως ο θεός στέλνει τον ήλιο και τη βροχή για δίκαιους και άδικους, άρα είχα κι εγώ μερίδα από τη ζωή ό,τι κι αν ήμουνα μαύρος, άσπρος, γύφτος η….
Έτσι από τότε μέχρι σήμερα καταγγέλλω την πολιτεία που δεν έσκυψε ποτέ πάνω από τα προβλήματα αυτών των ανθρώπων και τους αφήνει να κάνουν όλες τις μορφές εγκλημάτων και αναφέρομαι με άμεσο η έμμεσο τρόπο στα ανθρώπινα δικαιώματα και καθήκοντα η αυτοσαρκάζομαι και μπορώ πιο εύκολα να προσεγγίζω τα αυτιά ανθρώπων που ίσως να μην γνωρίζουν πως συμβάλλουν στην αδικία η σε κάποια άλλη μορφή πόνου ψυχικού του συνανθρώπου τους.
Τραγούδησα και τραγουδώ τον έρωτα που είναι η επέκταση της αγάπης, τραγούδησα και τραγουδώ τα κοινωνικά θέματα που δημιουργεί το παγκόσμιο αποτυχημένο σύστημα που έχει μεταφέρει τη διάρρηξη της επικοινωνίας των ανθρώπων (εφαρμόζοντας έτσι το διαίρει και βασίλευε), αλλά τραγούδησα και τον δημιουργό, την δημιουργία του την εκτίμηση σ’ αυτά και την ελπίδα για ένα ευτυχισμένο αύριο εδώ στο πρόσωπο της γης.
Ακόμα κι αν χάσω την φωνή μου, μέσα μου θα τραγουδώ τα ίδια πράγματα ώσπου να φύγω απ τη ζωή.
Ευχαριστώ όλους αυτούς που συνέλαβαν και έγραψαν και με τη φωνή μου είπαν αυτά που ήθελαν και αυτοί. Ευχαριστώ όλους αυτούς, που με βοήθησαν να φωνάζω αυτά που είχα στην καρδιά μου και δεν είχα το όπλο της πένας για να τα γράψω εγώ, αλλά είχα τη δική τους αγάπη και συμπαράσταση να δεχτούν να γράψουν και να φωνάξουν μαζί μου και ακόμα επιμένουν.



Ευχαριστώ
Κώστας Χατζής
(Από το http://www.alexandroshatzis.com)

IXTHEIS LIVE-Τετάρτη 2-1-08 Malt&Jazz

Οι "IXTHEIS" υποδέχονται τον νέο χρόνο με ένα ακόμη Live στο Malt&Jazz στη Θεσσαλονίκη την
Τετάρτη 2-1-08.
Θα παρουσιάσουν όλη τη δισκογραφική τους δουλειά με τίτλο"Είναι πολλά τα λεφτά..."
συνοδεία αγαπημένων ξένων rock διασκευών.Πάντα με κέφι,ενέργεια και φρεσκάδα σας περιμένουν
να αλλάξετε ευχές αλλά πάνω από όλα να περάσετε καλά.

Χρόνια πολλά!!!

Πολύτιμα στοιχεία για τους "αντιεξουσιαστές"...

...στα χέρια της Αστυνομίας μετά την αποφυλάκιση της 19χρονης

Από το http://greece-salonika.blogspot.com

Αποφυλακίζεται από τις γυναικείες φυλακές Κορυδαλλού η 19χρονη Χ. Τ., η οποία είχε συλληφθεί από αστυνομικούς της Ασφάλειας μέσα στο Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης,κατά τη διάρκεια επεισοδίων.
Η 19χρονη φοιτήτρια είχε συλληφθεί τα ξημερώματα της Κυριακής 9 Σεπτεμβρίου από αστυνομικούς, οι οποίοι μπήκαν-μετά από 10 χρόνια-στο ΑΠΘ και κατεδίωξαν τους κουκουλοφόρους που πετούσαν βόμβες μολότοφ και εκτόξευαν φωτοβολίδες.
Μάλιστα, φέρεται ότι η 19χρονη τραυμάτισε στο κεφάλι με πτυσσόμενο κλομπ αξιωματικό της υποδιεύθυνσης Κρατικής Ασφάλειας Θεσσαλονίκης, ο οποίος διακομίστηκε στο 424 Σ. Ν. Θεσσαλονίκης.
Η 19χρονη θα κληθεί να καταβάλει εγγύηση ύψους 3.000 ευρώ, ενώ της έχει επιβληθεί απαγόρευση εξόδου από τη χώρα και εμφάνιση μία φορά το μήνα στο αστυνομικό τμήμα της περιοχής όπου διαμένει.
Η φοιτήτρια εμφανίστηκε ενώπιον του Γ' τακτικού ανακριτή Θεσσαλονίκης και υποστήριξε πως η παρουσία της στα επεισόδια ήταν τυχαία και πως βρέθηκε στο σημείο όταν, περνώντας μέσα από το ΑΠΘ, συνάντησε κάποιους γνωστούς, που της είπαν να μείνει μαζί τους .
Σε ερώτηση, τόσο του τακτικού ανακριτή όσο και της εισαγγελέα Ποινικής Δίωξης, για ποιο λόγο είχε στην κατοχή της το κλομπ, ισχυρίστηκε πως το κουβαλάει πάντα μαζί της για την προσωπική της ασφάλεια και πως δεν το χρησιμοποίησε το επίμαχο βράδυ...
Η 19χρονη πάντως (σύμφωνα πληροφορίες του Greece-Salonika ) συνεργάστηκε από την πρώτη στιγμή με την Αστυνομία αποκαλύπτοντας πολλά συγκεκριμένα στοιχεία και ονόματα για τη δράση "αναρχικών" και "αντιεξουσιαστών"της πόλης εξασφαλίζοντας έτσι επιεικέστερη αντιμετώπιση απ΄την Ελληνική Δικαιοσύνη...
Μάλιστα ανώτατος αξιωματικός της Αστυνομικής Διεύθυνσης Θεσ/νικης είχε δηλώσει εκείνες τις μέρες σε ιδιωτική συζήτηση πως "αν προσέξουμε λίγο τώρα (σ.σ. μετά τις πληροφορίες της 19χρονης) μπορεί να καθαρίσουμε την πόλη για τα επόμενα 10 χρόνια...".
Μπορεί να είναι και σύμπτωση βέβαια αλλά η αλήθεια είναι πως πέρα από μερικές αποσπασματικές κινήσεις με γκαζάκια σε ΑΤΜ κλπ κατά τους 3 τελευταίους μήνες αν και προηγήθηκαν πορείες, διαμαρτυρίες αλλά και ο εορτασμός του Πολυτεχνείου, στην πόλη δεν σημειώθηκε το παραμικρό επεισόδιο...

"IXTHEIS"

Ενα συγκρότημα από την θεσσαλονίκη έρχεται να ταράξει τα νερά της δισκογραφίας, και κατ' επέκταση της μουσικής.
Το όνομα αυτού "IXTHEIS".
Ας τους γνωρίσουμε λίγο καλύτερα.

Οι "IXTHEIS" σχηματίστηκαν στις αρχές του 2006 από μια παρέα έμπειρων Μουσικών της Θεσ/νίκης.
Αφού δημιούργησαν το δικό τους χώρο για πρόβες και ηχογραφήσεις, ξεκίνησαν να δουλεύουν πάνω στο υλικό του κιθαρίστα του Group, Φώτη Παπασταύρου,με σκοπό να το εκδόσουν σύντομα σε CD.
Παράλληλα,έπαιζαν ζωντανά σε διάφορα μέρη εντός και εκτός πόλης, γιατί ήξεραν ότι τραγούδια χωρίς μια αντίστοιχη Live παρουσία είναι μάταιος κόπος.
Στη διάρκεια των ηχογραφήσεων τέσταραν το υλικό τους δίνοντάς το δωρεάν από την ιστοσελίδα τους.
Την κίνηση αυτή στήριξαν αρκετοί τοπικοί (και όχι μόνο) ραδιοφωνικοί σταθμοί βάζοντας τραγούδια τους όπως "Ινδιάνικος Χορός","Κοιτάς Μακριά","Αληθινή","Κηφήνας","Οoh-Οoh" στο playlist τους.



Τον Μάρτιο του 2007 έπαιξαν support στη μεγάλη συναυλία των "Reamonn" στη θεσ/νίκη μπροστά σε 1000 περίπου άτομα κοινό, αφήνοντας πολύ καλές εντυπώσεις.
Τον Μάιο κατέβηκαν στην Αθήνα και έπαιξαν σε διοργάνωση του www.MusicHeaven.gr (της μεγαλύτερης μουσικής δικτυακής κοινότητας στην Ελλάδα) παίρνοντας θετικότατα σχόλια για την ενέργειά τους πάνω στη σκηνή.
Στο τέλος του ίδιου μήνα παρουσίασαν όλο το δίσκο τους σε ένα εντυπωσιακό οπτικοακουστικό show στο Ξυλουργείο του Μύλου, αξιοποιώντας όλες τις γνώσεις τους πάνω στην τεχνολογία.
Τον Ιούλιο έπαιξαν στο Διεθνές φεστιβάλ Cosmopolis στην Καβάλα support στον Πέρση καλλιτέχνη "ARASH" μπροστά σε 3000 κόσμο.
Τον Σεπτέμβριο έπαιξαν στην πλατεία Αριστοτέλους μαζί με τις "Δυτικές Συνοικίες" για την Πακόσμια Ημέρα χωρίς αυτοκίνητο.




Από τις 2-6-07 κυκλοφορεί η πρώτη τους δισκογραφική δουλειά με τίτλο "Είναι πολλά τα λεφτά..." σε δική τους ανεξάρτητη παραγωγή και διανομή από την Alpha Records.
Επίσης σε μορφή mp3 από το snocap.






Οι "IXTHEIS" είναι:

Κωνσταντίνα Γαλάνη-Φωνή

Φώτης Παπασταύρου-Κιθάρες,Μουσική,Στίχοι

Ηλίας Κάτσιος-Μπάσσο

Τάσος Μαντζάρης-Πλήκτρα

Μιχάλης Γκουγκόλης-Τύμπανα

Αξίζει να αποκτήσετε το cd, και να επισκεφτείτε το site στην διεύθυνση http://www.ixtheis.gr

Ελληνική Λαογραφία

Από το www.livepedia.gr Πώς γεννήθηκε η Ελληνική Λαογραφία Αφορμή για την εμφάνιση της Ελληνικής Λαογραφίας ως επιστήμης με τη συγκέντρωση στοιχείων σχετικών με τον ελληνικό λαϊκό πολιτισμό και τις ρίζες του έδωσε η ανθελληνική πολιτική ορισμένων Ευρωπαίων λογίων και ιδιαίτερα του Fallmerayer, ο οποίος αμφισβήτησε την εθνική συνέχεια των Ελλήνων με τη θεωρία του για τον πλήρη εκσλαβισμό και εξαλβανισμό τους. Ο Fallmerayer ήταν καθηγητής της ιστορίας στο Μόναχο, όταν παρουσίασε την ανθελληνική του θεωρία στον πρόλογο του έργου του για την ιστορία της Πελοποννήσου. Επισκέφτηκε πολλές φορές την Ελλάδα για να "επαληθεύσει" επιτοπίως τις απόψεις του σχετικά με την καταγωγή των Ελλήνων και δούλεψε με εμπάθεια πάνω σ' αυτές δημοσιεύοντας ως το θάνατό του σχόλια και κριτικές για την υποστήριξή τους. Στην ανθελληνική αυτή πρόκληση η απάντηση ήταν οι έντονες αντιδράσεις από Έλληνες λόγιους και φιλέλληνες. Η κατά μέτωπο επίθεση του Fallmerayer στον πολύπαθο ελληνικό λαό, που με σκληρούς αγώνες αποτίναξε τον τουρκικό ζυγό και ανέκτησε την ελευθερία του διατηρώντας την εθνική του συνείδηση, του δημιούργησε επικίνδυνα τραύματα. Η αντίδραση εκδηλώθηκε αμέσως από λόγιους και φιλέλληνες, που απάντησαν με την κατεργασία πολλών γλωσσικών ιστορικών και λαογραφικών στοιχείων. Ενδεικτικοί είναι οι κόποι επιφανών Ελλήνων και ξένων λογίων προς την κατεύθυνση αυτή, όπως του Κωνσταντίνου Παπαρρηγόπουλου, του Σλοβένιου Kοpitar, του Σπυρίδωνα Λάμπρου, του Κωνσταντίνου Άμαντου, των Γερμανών Hοpf και Zinkeisen, του Παύλου Καρολίδη και άλλων. Με συγγράμματά τους, που είδαν το φως της δημοσιότητας, οι λόγιοι αυτοί υποστήριξαν δυναμικά την αδιάσπαστη συνοχή του ελληνικού εθνικού βίου από τα αρχαία χρόνια ως τη σύγχρονή τους εποχή, συγκεντρώνοντας ενδείξεις, που πιστοποιούσαν την ομοιότητα των στοιχείων της εποχής τους με στοιχεία προγενέστερων εποχών, ακόμη και με άλλα που ανάγονται στους αρχαίους ελληνικούς χρόνους. Για λόγους πατριωτικούς στην αρχή και καθαρά επιστημονικούς αργότερα η επίθεση του Fallmerayer αποτέλεσε πρόκληση στη συνείδηση την πνευματικά προικισμένων Ελλήνων και Φιλελλήνων, των οποίων το ενδιαφέρον για τον ελληνικό λαό και την εθνική του υπόσταση έφερε στο φως τα πρώτα λαογραφικά στοιχεία του ελληνικού έθνους. Εκτός από τις εργασίες των λογίων, πολλά περιοδικά όπως τα γνωστά της εποχής, όπως η "Πανδώρα" και η "Χρυσαλλίς", δημοσίευσαν άφθονη λαογραφική ύλη, ενώ το Πανεπιστήμιο της Αθήνας προκήρυξε διαγωνισμό για τον σκοπό αυτό. * Νικόλαος Πολίτης: ο πατέρας της Ελληνικής Λαογραφίας Εκείνη την εποχή έκανε την εμφάνισή του στο λαογραφικό χώρο ο Ν. Πολίτης και στα πλαίσια της υπεράσπισης του ελληνικού έθνους από τις αλύπητες ανθελληνικές βολές εργάστηκε με φιλότιμο εδραιώνοντας στην Ελλάδα την επιστήμη της Λαογραφίας. Σημαντική φυσιογνωμία, μια από τις κορυφαίες μορφές της Ελληνικής Λαογραφίας, με συγγραφικά χαρίσματα και σπουδαία οργανωτική ικανότητα, ο Νικόλαος Πολίτης άρχισε από νωρίς το λαογραφικό του έργο με τη δημοσίευση σχετικών σχολίων σε περιοδικά της εποχής. Το έργο του "Μελέτη επί του βίου των νεωτέρων Ελλήνων, Νεοελληνική Μυθολογία", που εξέδωσε σε δύο μέρη το 1871 και 1874 βραβεύτηκε από τους κριτές του Ροδοκανακείου Φιλολογικού Διαγωνίσματος, ενώ η αναγνώριση του κύρους του ως σημαντικού λαογράφου προήλθε από τα έργα του "Παροιμίες", "Εκλογές από τα τραγούδια του ελληνικού λαού" και τις σοφές του μελέτες, πολλές από τις οποίες περιέλαβε στα "Λαογραφικά Σύμμεικτα". Ο Ν. Πολίτης υπήρξε καθηγητής της Ελληνικής Μυθολογίας και της Αρχαιολογίας από το 1890. Λίγα χρόνια αργότερα περιέλαβε και θέματα λαογραφικά στις πανεπιστημιακές του παραδόσεις. Ίδρυσε και οργάνωσε την "Ελληνική Λαογραφική Εταιρία" και το "Λαογραφικό Αρχείο", με σκοπό να συστηματοποιήσει τη μελέτη των εκδηλώσεων του λαϊκού βίου. Εξάλλου τα περιοδικά "Λαογραφία" και "Επετηρίς του Κέντρου Ερεύνης της Ελληνικής Λαογραφίας" της Ακαδημίας Αθηνών, που είναι τα κυριότερα ελληνικά περιοδικά λαογραφικού περιεχομένου με διεθνή απήχηση, υπήρξαν αποκυήματα της δημιουργικής έμπνευσης του Ν. Πολίτη. Ο Πολίτης ήταν εκείνος που πρότεινε στο Βυζαντινό τμήμα του 16ου Συνεδρίου των Ανατολιστών στην Αθήνα τη μελέτη της λαογραφίας του βυζαντινού κόσμου, όπου εντοπίζεται η απαρχή πολλών εκδηλώσεων της ζωής του ελληνικού λαού και διαπιστώνεται η εθνική του συνέχεια, πρόταση που έγινε αποδεκτή με ιδιαίτερο ενθουσιασμό και ξεκίνησε μια λαογραφική δραστηριότητα, που απέφερε σημαντικούς πνευματικούς καρπούς στη λαογραφική έρευνα. Ο όρος "λαογραφία" Στον Πολίτη αποδίδεται και η χρήση του όρου "λαογραφία", για να δηλωθεί η λαογραφική επιστήμη και μάλιστα στο περιοδικό "Δελτίον της Ιστορικής και Εθνολογικής Εταιρίας" κατά το έτος 1884. Ο όρος ήταν γνωστός από τους αλεξανδρινούς χρόνους με την έννοια κεφαλικού φόρου για τον ανδρικό πληθυσμό της Αιγύπτου, που ήταν υποχρεωμένος να τον καταβάλλει από το 14ο έτος της ηλικίας του ως το 60ο ή 70ο. Όσοι υπάγονταν σ' αυτή την εισφορά ονομάζονταν "λαογραφόμενοι", ενώ όσοι ήταν υπεύθυνοι για την καταβολή της "λαογράφοι". Ο Πολίτης έχοντας υπόψη του ότι λέξεις συνώνυμες των λέξεων "λαός" και "γράφων" είχαν ήδη χρησιμοποιηθεί για να δηλώσουν σχετικές με τη λαογραφία επιστήμες όπως λαογραφία, εθνογραφία χρησιμοποίησε τον όρο "λαογραφία" χωρίς δισταγμό, για να εκφράσει την επιστήμη που αντικείμενό της είναι ο λαός και οι εκδηλώσεις του. Μάλιστα πρότεινε διάγραμμα των θεμάτων της λαογραφίας, που περιλαμβάνει τις κατηγορίες * α) μνημεία του λόγου και * β) κατά παράδοση πράξεις και ενέργειες, καλύπτοντας καθημερινές δραστηριότητες και στοιχεία της οικιακής ζωής, όπως τροφή, οικοσκευές, καλλωπισμός, έπιπλα με την ένταξή τους στη δεύτερη κατηγορία. Οι συνεχιστές Οι συνεχιστές του έργου του, στενοί συνεργάτες και μαθητές του, Στίλπων Κυριακίδης και Γ. Μέγας, έχοντας εντοπίσει την ατέλεια της αποσιώπησης του υλικού βίου στον ορισμό των δασκάλων τους πρότειναν τη διαίρεση της λαογραφικής ύλης στις * α) φυσικές * β) πνευματικές και * γ) κοινωνικές δραστηριότητες του ανθρώπου. Εξάλλου οι μετέπειτα πανεπιστημιακοί δάσκαλοι (Γ.Κ. Σπυριδάκης, Στεφ. Ημέλλος) αναγνώρισαν τη σπουδαιότητα της μελέτης και της υλικής διάστασης ενός πολιτισμού επισημαίνοντας ότι η μελέτη αυτή δεν πρέπει να γίνεται σε βάρος της πνευματικής και κοινωνικής του διάστασης με κίνδυνο να θεωρηθεί ανεπαρκής. Επίσης η μελέτη των επιμέρους διαστάσεων του πολιτισμού επιβάλλεται να γίνεται από κοινού και όχι ξεχωριστά. Ο επιστήμονας πρέπει στην εργασία του να προβάλλει την ουσιαστική γνώση της κοινής των εκδηλώσεων του πολιτισμού πηγής, που είναι η ψυχή του λαού. Όπως χαρακτηριστικά παρατηρεί ο Κυριακίδης, "όλες οι κατηγορίες είναι εκφάνσεις μιας ενιαίας ζωής και αδιάσπαστης ψυχής και γι' αυτό επιδρούν η μια στην άλλη, διασταυρώνονται και πολλές φορές συγχέονται". * Υλικός, πνευματικός και κοινωνικός βίος Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις των λαογράφων πάνω στο θέμα της διάκρισης του λαϊκού βίου σε επιμέρους τομείς η πρώτη κατηγορία "υλικός βίος" περιλαμβάνει τις εκδηλώσεις που αναφέρονται στην υλική ζωή του ατόμου, θέματα οικισμού, έκτασης πληθυσμού, κλιματολογικούς, κοινωνικοοικονομικούς παράγοντες, δημόσιους χώρους, την κατοικία και τα μέρη της, τους βοηθητικούς χώρους, τη διακόσμηση του σπιτιού, τα έπιπλα και τα σκεύη την ενδυμασία, την κόμμωση, τον καλλωπισμό, τις τροφές και τα ποτά, την ποιμενική ζωή, την ανάπτυξη της γεωργίας, της αλιείας, της μελισσοκομίας, το κυνήγι, τη λαϊκή βιοτεχνία και τα επαγγέλματα. Στη δεύτερη κατηγορία "πνευματικός βίος" περιλαμβάνονται θέματα που έχουν σχέση με την πνευματική ανέλιξη του λαού, όπως λαϊκής πίστης και λατρείας που αναφέρονται στο Θεό ή ακόμη σε δαιμονικά, υπερφυσικά όντα ή τέλος στο χάρο. Ακόμη περιλαμβάνονται ζητήματα μαγείας, μαντείας, λαϊκής ιατρικής και λαϊκής φιλολογίας με ειδικά θέματα τη γλώσσα του λαού, τους μύθους, τα παραμύθια, τις ποικίλες παραδόσεις, τα τραγούδια, τα αινίγματα, τις ευχές, τις κατάρες, τα δημώδη βιβλία, τη λαϊκή τέχνη, και μουσική, τα μουσικά όργανα και τους χορούς και τέλος το θέατρο. Στην τρίτη κατηγορία "κοινωνικός βίος" περιλαμβάνεται το σύνολο των ηθών και εθίμων στην ατομική και ομαδική ζωή του λαού, συγκεκριμένα οι σταθμοί στην ανθρώπινη ζωή (γέννηση, γάμος και θάνατος) και οι σχετικές εθιμοτυπικές διαδικασίες, τα έθιμα της οικιακής και οικογενειακής ζωής, η οργάνωση και ιεράρχηση της κοινωνίας σε τάξεις και η κοινωνική συμπεριφορά των μελών της, τα ήθη και έθιμα της θρησκευτικής ζωής και τέλος η απονομή του δικαίου. Ιστορική, ψυχολογική και συγκριτική εξέταση Για να επεξεργαστεί το σύνολο των στοιχείων που προαναφέρθηκαν η λαογραφική επιστήμη προβαίνει σε συγκέντρωση και διάδοση του σχετικού υλικού. Ακολουθεί η συστηματοποίησή του, έτσι ώστε να δοθεί μια ολοκληρωμένη εικόνα του λαϊκού πολιτισμού και τελικά γίνεται η προσεκτική, εξονυχιστική εξέταση του αντικειμένου σε επίπεδο ιστορικό, ψυχολογικό και συγκριτικό. Η ιστορική εξέταση των διαθέσιμων στοιχείων επιτυγχάνει την ενότητά τους, που βοηθάει στην - χωρίς παρεκτροπή από την πραγματικότητα - ερμηνεία τους. Σαν τμήματα της ίδιας ενότητας τα στοιχεία αυτά αντιμετωπίζονται ως δυναμικά μέρη ενός όλου και διευκρινίζονται οι ρίζες τους και οι αιτίες ύπαρξής τους. Με τον τρόπο αυτό οι τυχόν αλλοιώσεις των στοιχείων από το πέρασμα του χρόνου δύναται να μην αποβαίνουν αρνητικές για την εξέταση του θέματος παραχαράζοντας την αντικειμενική σημασία των επιμέρους στοιχείων. Κατά δεύτερο λόγο είναι δυνατό πολιτιστικά στοιχεία ενός λαού να έρχονται σε συνεχή επαφή με αντίστοιχα άλλων λαών και σ' αυτό συντελούν πολύ οι ιστορικές συγκυρίες, που επιβάλλουν τη συνδιαλλαγή μεταξύ των λαών σε συνθήκες πολέμου ή ακόμη και σε περιόδους ειρήνης με τη μορφή εμπορικών συναλλαγών. Η επικοινωνία αυτή μεταξύ των λαών είναι η αιτία της μεταβίβασης πολιτιστικών στοιχείων και υλικών αγαθών από το ένα μέρος στο άλλο. Η συγκριτική εξέταση επεξεργάζεται τα κοινά αυτά στοιχεία και ανακαλύπτει τους δρόμους διακίνησής τους και την προέλευση του καθενός από αυτά. Η εξέταση των λαογραφικών δεδομένων θεωρείται ολοκληρωμένη, όταν εκτός από ιστορική και συγκριτική είναι και ψυχολογική. Σ' αυτή την περίπτωση ερμηνεύονται οι τυχόν ομοιότητες πολιτιστικών στοιχείων λαών που δεν ήρθαν σε επαφή μεταξύ τους κατά τη διάρκεια της ιστορίας τους. Σ' αυτή την περίπτωση εννοείται ότι η κατάλληλη μέθοδος είναι η εφαρμογή της ομαδικής ψυχολογίας, γιατί ο λαϊκός πολιτισμός έχει χαρακτήρα ομαδικό πάνω από όλα. Χαρτογραφική μέθοδος Τα τελευταία χρόνια χρησιμοποιείται σε μεγάλη έκταση για τη μελέτη λαογραφικών στοιχείων η λεγόμενη χαρτογραφική μέθοδος, η οποία βασίζεται στη δημιουργία χαρτών, όπου τα λαογραφικά στοιχεία υποδηλώνονται με διάφορα σύμβολα. Απαραίτητη για τη λαογραφική μελέτη ενός "Άτλαντα" είναι η ύπαρξη υπομνημάτων με διευκρινιστικά στοιχεία για τα εξεταζόμενα θέματα. Από πολλούς λαογράφους η χαρτογραφική μέθοδος έχει χαρακτηριστεί ως απαραίτητη για τη λαογραφική έρευνα, πηγή που εξαντλεί τη μελέτη κυρίως του υλικού βίου. Θεμιτό για την επιστήμη της λαογραφίας είναι ωστόσο η σπουδή της να γίνεται με βάση τον συνδυασμό όλων των μεθόδων που προαναφέρθηκαν, για να είναι η λαογραφική εργασία πλήρης. Σεβασμός στη λαϊκή παράδοση Εξάλλου για να είναι έγκυρη η λαογραφική έρευνα πρέπει να σέβεται τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της λαϊκής δημιουργίας. Ο λαϊκός πολιτισμός έχει πρώτ' απ' όλα παραδοσιακό χαρακτήρα. Τα παραδοσιακά στοιχεία - καταξιωμένα με το πέρασμα του χρόνου στη συνείδηση του λαού - ανάγονται στο πολιτιστικό παρελθόν του και αποτελούν την παράδοσή του. Ο χρόνος εμφάνισής των στοιχείων αυτών στο παρελθόν δεν είναι καθορισμένος, αλλά εκτείνεται από τα πρώτα ιστορικά χρόνια του λαού ως την εγγύτατη στο παρόν ιστορική πραγματικότητα. Παραδοσιακά στοιχεία χαρακτηρίζονται ακόμη και πολιτιστικά στοιχεία του παρόντος με την προϋπόθεση ότι σχετίζονται με τα καταξιωμένα στοιχεία της παράδοσης και αποτελούν συνέχειά της. Οι αντιδράσεις των κατώτερων λαϊκών τάξεων είναι περισσότερο αυθόρμητες και συνειρμικές παρά ορθολογιστικές. Ο λαός δεν αναζητάει την αιτιώδη σχέση στα πράγματα και φαινόμενα που παρατηρεί στο περιβάλλον του, αλλά τα ερμηνεύει αυθόρμητα χωρίς να το υποβάλλει στον έλεγχο της λογικής σκέψης. Η διανόησή του δεν επεξεργάζεται τα δεδομένα της χώρας του με τρόπο λογικό και αιτιώδη, αλλά προβάλλει κάποιο έντονο μυστικισμό σ' αυτά σε συνδυασμό με τη συνήθεια και το πνεύμα της συντήρησης, σαν ένα είδος άμυνας στα νεωτεριστικά ερεθίσματα του πλαισίου, μέσα στο οποίο κινείται και δημιουργεί. Έτσι ερμηνεύονται οι πολυάριθμες λαϊκές προλήψεις και δεισιδαιμονίες πάνω σε ζητήματα της καθημερινής ζωής και επιβάλλεται μια πολιτική προφύλαξης και προστασίας των ανθρώπων του λαού από τους εχθρικούς αυτούς μηχανισμούς. Ομαδική σκέψη και λαϊκή μυθοπλασία Η λαϊκή σκέψη είναι επίσης ομαδική. Οι εκδηλώσεις του λαϊκού πολιτισμού εκφράζουν το λαό στο σύνολό του ενώ δεν έχουν καμία σχέση με την ιδιωτική πρωτοβουλία και έμπνευση του ενός. Γι' αυτό και είναι εκδηλώσεις αποδεκτές από ένα ευρύτερο κοινωνικό πλαίσιο. Είναι ωστόσο δυνατόν η δημιουργικότητα ενός ατόμου να εκφράζει το σύνολο του λαού και να κυοφορεί τους πόθους, τα όνειρα και τις απαιτήσεις του. Σ' αυτή την περίπτωση ο δημιουργός δανείζει τον πνευματικό του καρπό στο λαϊκό πολιτισμό, που τον αφομοιώνει και τον μετατρέπει σε κοινό αγαθό, του οποίου ο εμπνευστής έχει ήδη λησμονηθεί. Τέλος οι γνώσεις του λαού δεν επαρκούν για να διατυπώσουν μια ικανοποιητική εξήγηση των όσων τον περιβάλλουν, γι' αυτό οι ερμηνείες του ενέχουν πολλά μυθικά στοιχεία. Καθώς είναι άγνωστη στα λαϊκά στρώματα η έννοια της φυσικής αιτιότητας η φαντασία -πλούσια και δημιουργική - γίνεται ένα επαρκές υποκατάστατο, έτσι ώστε να αποδίδονται μυθικές αιτίες σε φαινόμενα της φύσης, αστρολογικά, καιρικά και άλλα. Η λαϊκή έμπνευση έχει για όλα τη δική της μυθοπλαστική εξήγηση. Αντικείμενο της Ελληνικής Λαογραφίας Σύμφωνα με το Διάγραμμα του Καθηγητή Μέγα, που έχει επικρατήσει, αντικείμενο της Ελληνικής Λαογραφίας στις τρεις αντίστοιχες ενότητες του λαϊκού βίου (υλικός, πνευματικός, κοινωνικός βίος) είναι κατά τη σχηματοποίηση του καθηγητή Στέφανου Ήμελλου: Ι. Υλικός βίος

Α'. Κατοικία. * Οικισμός. Έκταση και πληθυσμός, θέση, παράγοντες που επέδρασαν στην εκλογή του χώρου και τη διαμόρφωσή του (εδαφολογικοί, κλιματολογικοί, ιστορικοί, κοινωνικοοικονομικοί, επαγγελματικοί, διάφοροι), τύπος (μονοκεντρικός, πολυκεντρικός, με γραμμικό κέντρο, κατά συστάδες), εσωτερική διάρθρωση (συνοικίες, ρυμοτομία, δημόσια κτήρια και θέση των, πλατεία, αγορά, καφενεία), επικοινωνία, ύδρευση, αποχέτευση, κατανομή πληθυσμού κ.ά., οχύρωση (ενδεχομένως), νεκροταφείο, μύλος, αγροικίες, μοναστήρια, οριοθέτηση (φυσικά όρια, τεχνικά όρια) επικοινωνία μέσα και έξω από τον οικισμό κ.ά. * Σπίτι. Κτίστες και τεχνίτες, αλλοίωση των παραδοσιακών μορφών του, εσωτερική διάρθρωση, οικοδομικά υλικά, οικοδομικά εργαλεία, οικοδομικές εργασίες, τοιχοδομία, μέρη σπιτιού (στέγη με τα είδη της: επίπεδη, επικλινής, θολωτή) θύρα, παράθυρα, τοίχοι, δάπεδο, οροφή, εστία, αυλή). * Βοηθητικοί χώροι. Μαγειρείο, φούρνος, πηγάδι, πατητήρι, κρύπτη, στάβλος, αχυρώνας, ορνιθώνας, αποχωρητήριο, πλυσταριό κ.ά. * Κυριότερες μορφές. Μονόσπιτο, διώροφο, πολυώροφο, στενομέτωπο, πλατυμέτωπο, καμαρόσπιτο, υπόσκαφο. * Έπιπλα και σκεύη. Κλίνη, διακόσμηση κλίνης, κλινοστρωμνή, κλινοσκεπάσματα, καθίσματα, σκεύη κουζίνας, άλλα σκεύη, είδη εξοπλισμού του σπιτιού. Β'. Ενδυμασία, υπόδεση, κόμμωση, καλλωπισμός Ενδυμασία ανδρική, γυναικεία, καθημερινή, επίσημη, καλύμματα κεφαλής, κόμμωση, βάψιμο, διατήρηση του χρώματος των μαλλιών, χτένισμα κ.ά. Γ'. Τροφές και ποτά Γεύματα (πρωινό, πρόγευμα, γεύμα μεσημβρινό, δείπνο), εθιμοτυπία γευμάτων, προσαρμογή της τροφής, βασικές τροφές (ψωμί, λάδι, όσπρια, κρέας κτ.λ.), τροφές του λαϊκού εορτολογίου, τροφές σε ειδικές περιπτώσεις της κοινωνικής ζωής, τροφές εγκύων, βρεφών, αρρώστων, συντήρηση τροφών, ποτά κ.ά. Δ'. Ποιμενική ζωή Ποιμενικές οικήσεις (ανθρωποκαλύβα, ποιμνιοστάσιο, μάντρα, τυροκομείο κ.ά.). Κούρος, απαγαλακτισμός, πολλαπλασιασμός, ασθένειες αιγοπροβάτων, ποιμενικά μουσικά όργανα, ονομασίες ζώων, σημάδια για να διακρίνονται, κουδούνια, όργανα και σκεύη της στάνης, προϊόντα κτηνοτροφίας, εχθροί του κοπαδιού, τυροκομία, οικογενειακή ζωή των βοσκών, τροφές, κοινωνική οργάνωση, συνήθειες και παιγνίδια των βοσκών, συνεταιρισμοί, συνεργασία, αλληλοβοήθεια, θρησκευτική ζωή των βοσκών κ.ά. Ε'. Γεωργία * Καλλιέργεια δημητριακών Γεωργός και γεωργία, αγρός, όρια αγρού, όργωμα, εργαλεία οργώματος (άροτρο ξύλινο, σιδερένιο), βοηθητικά εργαλεία, όργωμα και σπορά, θερισμός, αλωνισμός, τα ζώα του γεωργού κ.ά. * Άλλες γεωργικές καλλιέργειες. Ελαιοκομία, αμπελουργία, καπνοκαλλιέργεια, βαμβακοκαλλιέργεια, δενδροκομία, κηπουρική, λινοκαλλιέργεια κ.ά. Στ'. Αλιεία, σπογγαλιεία. Ζ'. Κυνήγι. Η'. Μελισσοκομία. Δ'. Τεχνική, επαγγέλματα, λαϊκή βιοτεχνία Ναυπηγική, αλεστική, εριουργία, υφαντική, πλεκτική, κεντητική, σηροτροφία, βαφική, κλειδοποιία, φανοποιεία, ραπτική, υποδηματοποιία, οικοδομική, λατομία- λιθογλυπτική, αγγειοπλαστική, κεραμική, καλαθοπλεκτική, σαρωθροποιία, ψαθοπλεκτική, σαγματοποιία, πεταλωτική, μαχαιροποιία, ακονιστική χρυσοχοία, ασημουργία, ασβεστοποιία, αλατοποιία, αλλαντοποιία, καρβουνοποιία, αμαξοποιία, βαρελοποιία, βυρσοδεψία, γουνοποιία, κηροποιία, σαπουνοποιία, υαλουργία, υλοτομία, ξυλουργική, ξυλογλυπτική, σιδηρουργική, λαϊκή ζωγραφική και άλλα επαγγέλματα και επαγγελματικές ασχολίες, κύρια ή δευτερεύοντα, εποχιακά ή όχι, πανελλήνια ή τοπικά, ανδρικά, γυναικεία ή παιδικά κ.ά., με στοιχεία λεπτομερή για τον επαγγελματία, το εργαστήριο, τα εργαλεία, τα υλικά, τον τρόπο της εργασίας, την κοινωνική του θέση, τον τρόπο της αμοιβής και με κάθε άλλο στοιχείο, που συνδέεται άμεσα ή έμμεσα, με οποιοδήποτε τρόπο με το επάγγελμα και τη ζωή του επαγγελματία. ΙΙ. Πνευματικός βίος

Α'. Λαϊκή πίστη και λατρεία. * Θρησκευτικές και δεισιδαίμονες δοξασίες και ενέργειες που αναφέρονται στο Θεό, τον Χριστό, την Παναγία, τους αγίους, τους αγγέλους το διάβολο κλπ. * Πίστη και δοξασίες για τα δαιμονικά και άλλα υπερφυσικά όντα (φαντάσματα, νεράιδες, στοιχειά, δράκους, αράπηδες, λάμιες, στρίγγλες, ημέρες ασθένειες, καλικάντζαρους, ανασκελάδες, μοίρες κ.ά.) και τρόποι εξολοθρεύσεως της βλαπτικής των ενέργειας. * Δοξασίες για το Χάρο, το νεκρό, τη ψυχή, την τοπογραφία του Άδη κλπ. Β'. Μαγεία Αντιλήψεις για τους μάγους και τις μάγισσες, τα μαγικά βιβλία, τα σκεύη και τα όργανα της μαγικής τέχνης, μαγικές ενέργειες και πράξεις και σκοποί ασκήσεώς των, χρήση επωδών, εξορκισμών, καταδέσμων, φυλακτών κ.ά. Βασκανία, στοιχειώσεις οικοδομών ή θησαυρών. Γ'. Μαντεία Οιωνοσκοπία, ονειρομαντία, μετεωρομαντία (αστραπή, βροντή, κεραυνός), πυρομαντία, μολυβδομαντία, ωμοπλατοσκοπία, σπλαχνοσκοπία και κάθε είδος μαντείας φυσικής ή τεχνητής. Δ'. Λαϊκή ιατρική Δοξασίες για τις αιτίες και την προέλευση των ασθενειών, λαϊκοί γιατροί και γιάτρισσες, ιαματικά βοτάνια και βιβλία δημώδους θεραπευτικής (ιατροσόφια), φάρμακα και παρασκευή των, νόμοι και δόγματα θεραπευτικής (π.χ. θεραπεία κατά το όμοιο και ανάλογο), θεραπεία των επί μέρους παθήσεων, ειδική θεραπευτική, χειρουργική, κτηνιατρική. Ε'. Λαϊκή φιλολογία. * Γλώσσα (ονόματα βαπτιστικά, οικογενειακά, τοπωνύμια, παρωνύμια, ονόματα ζώων, πλοίων, εργαλείων, σκευών, όπλων, συνθηματικές γλώσσες και άλλοι ποικίλοι τρόποι εκφράσεως). * Μύθοι, παραμύθια, ευτράπελες διηγήσεις. * Παραδόσεις (ιστορικές, μυθολογικές, θρησκευτικές, αιτιολογικές). * Τραγούδια πολύστιχα και δίστιχα (ακριτικά, ιστορικά, κλέφτικα, παραλογές, ερωτικό, λατρευτικά, μοιρολόγια, εργατικά, σατιρικά, παιδικά, στρατιωτικά, ναυτικά κ.ά.). * Αινίγματα και λογοπαίγνια. * στ) Ευχές, χαιρετισμοί, προπόσεις, κατάρες, όρκοι κ.ά. * Λαϊκά θεάματα και λαϊκό θέατρο (μιμικές παραστάσεις σε ορισμένες ημέρες και τόπους, μεταμφιέσεις το δωδεκαήμερο και την αποκριά, δραματικές παραστάσεις, Καραγκιόζης). * Δημώδη βιβλία. * Λαϊκή τέχνη (κεντητική, ραπτική, ξυλογλυπτική, λιθογλυπτική κ.ά.). * Λαϊκή μουσική και μουσικά όργανα * Χοροί. ΙΙΙ. Κοινωνικός βίος (Ήθη και έθιμα στη ζωή του ατόμου και της κοινωνίας) Α'. Οι τρεις κύριοι σταθμοί της ανθρώπινης ζωής (γέννηση και βάπτιση, γάμος με τις πριν και μετά από αυτόν ποικίλες συνήθειες και ενέργειες, τελευτή). Β'. Οικιακή και οικογενειακή ζωή. Δηλ. έθιμα που αναφέρονται στη ζωή μέσα στο σπίτι, όπως έθιμα γύρω από την εστία, το τραπέζι, τις οικιακές εργασίες, και στην οικογένεια ευρύτερα (σχέσεις των μελών της, μορφές συνεργασίας και αλληλοβοήθεια μεταξύ των οικογενειών) κ.ά. Γ'. Κοινωνική ζωή. * Κοινωνική οργάνωση και διοίκηση της κοινότητας (εκλογή αρχόντων, καθήκοντα και δικαιώματά των, φορολογία, κοινωνικές τάξεις και σχέση μεταξύ των, οικονομική ζωή (συναλλαγές, εμπόριο, εμποροπανηγύρεις, συντεχνίες και συσσωματώσεις κ.ά.). * Κοινωνικές σχέσεις. Αλληλοβοήθεια και συνεργασία, φιλοξενία, κοινωνική συμπεριφορά (χαιρετισμοί, όρκοι, ευχές, κατάρες, ύβρεις, υβριστικά σχήματα κ.ά.). Δ'. Θρησκευτική ζωή. Ήθη και έθιμα περιοδικά (λαϊκό εορτολόγιο), περιστασιακά, εποχιακά (χειμερινά, εαρινά, θερινά, φθινοπωρινά). Ε'. Εθιμική απονομή του δικαίου (λαϊκό δίκαιο). Οικογενειακό, κληρονομικό, εμπράγματο, ενοχικό, εμπορικό, ποινικό.