Σύλληψη Σαουδάραβα blogger...

ΑΝΑΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ ΑΠΟ PRESS.GR

Έναν από τους πιο γνωστούς μπλόγκερ της Σαουδικής Αραβίας συνέλαβαν οι Αρχές της χώρας με την κατηγορία ότι παραβίασε τους νόμους.


Από τον Σπύρο Φρανγκόπουλο

Αν και η σύλληψη έγινε στις 10 Δεκεμβρίου, η ανακοίνωση από το υπουργείο Εσωτερικών έγινε μόλις την Τρίτη.
Δεν δόθηκαν πολλές λεπτομέρειες εκτός από το ότι ο Φουάντ αλ Φαρχάν (Fouad Al Farhan) κατηγορείται για παραβίαση κανονισμών «που δεν σχετίζονται με την ασφάλεια». Είναι η πρώτη φορά στη Σαουδική Αραβία που συλλαμβάνεται και κρατείται ένας μπλόγκερ.
Όπως έγινε γνωστό, ο Αλ Φαρχάν συνελήφθη στο γραφείο του και ανακρίθηκε από υπηρεσίες ασφαλείας.
Έγινε ακόμα και έρευνα στην κατοικία του.
Στο ιστολόγιό του, http://www.%20alfarhan.org/, το οποίο έχει κλείσει τώρα, ο Αλ Φαρχάν ασχολείται με την ελευθερία, την αξιοπρέπεια, την δικαιοσύνη και την ισότητα «και όλες τις Ισλαμικές αξίες που έχουν χαθεί».
Ο ίδιος, σε επιστολή πριν από τη σύλληψή του, υποστηρίζει ότι οι Αρχές τον καταδιώκουν επειδή έγραψε για πολιτικούς κρατούμενους στη Σαουδική Αραβία.
«Νομίζουν ότι αγωνίζομαι υπέρ τους και ότι ζητώ μεταρρυθμίσεις και αλλαγές» για να προσθέσει «απλώς έγραψα μερικά άρθρα και ζήτησα και από άλλους μπλόγκερ να κάνουν το ίδιο».
Οι Αρχές, υποστηρίζει ακόμη ο Φαρχάν, του ζήτησαν να υπογράψει δήλωση όπου ζητά συγγνώμη αλλά ο ίδιος αρνείται.
Η σύλληψη του Αλ Φαρχάν προκάλεσε μεγάλη ανησυχία στην μικρή κοινότητα των μπλόγκερ της Σαουδικής Αραβίας οι οποίοι εκτιμούν ότι έχει σαν σκοπό να τους εκφοβίσει ώστε να περιορίσουν την κριτική τους. (Newsroom ΔΟΛ, με πληροφορίες από Associated Press)

Να στείλουμε μήνυμα σε οποιαδήποτε σαουδαραβική υπηρεσία.
Αν δεν ενδιαφερθούμε εμείς που είμαστε ελεύθεροι, ποιος να ενδιαφερθεί μέσα στη Σαουδ. Αραβία που επικρατεί τρομοκρατία και σκοταδισμός;
Ακολουθούν μερικές διευθύνσεις, να στείλουμε σε όλες το ίδιο μήνυμα:
Please set free the blogger Fouad Al Farhan!
Ηλεκτρονικό ταχυδρομείο: samex@saudinf.com
Γραφείο Πληροφόρησης: http://www.saudinf.com/
Πρεσβεία στις ΗΠΑ: http://www.saudiembassy.net/.
Πρεσβεία στη Μ.Βρετανία: http://www.mofa.gov.sa/Detail.asp?InSectionID=45&InTemplateKey=Homepage
SAUDI ARABIA Embassy & Consulate: οδός Μαραθωνοδρόμων 71, 154 52-Π. Ψυχικό, τηλ. 210 671 6 911, fax 210 6479 833
Διαδώστε οποιαδήποτε άλλη σαουδαραβική διεύθυνση γνωρίζετε για να αποσταλούν διαμαρτυρίες.

ΧΡΟΝΙΑ ΠΟΛΛΑ ΚΑΛΗ ΧΡΟΝΙΑ

ΕΥΤΥΧΙΣΜΕΝΟ ΚΑΙ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟ ΤΟ 2008

Ο «ΓΕΝΑΡΗΣ» ΣΤΗΝ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ ΜΑΣ

Σε δύο μέρες το 2007 μας αφήνει παίρνοντας μαζί του όλα όσα συνέβησαν μέσα σε ένα χρόνο, καλά και άσχημα. Ξεκινά το νέο έτος το 2008,με τον πρώτο μήνα του χρόνου τον Ιανουάριο η Γενάρη! Ας γνωρίσουμε λίγο διαφορετικά τον πρώτο μήνα του χρόνου μέσα από την λαογραφία μας! Ο Γενάρης λοιπόν, είναι ο πρώτος μήνας του ημερολογίου μας, και πήρε το όνομα του (Ιανουάριος) από τον ρωμαϊκό Θεό Ιανό. Ο Ιανός ήταν θεός της αρχής και του τέλους, της μετάβασης από μια κατάσταση σε άλλη. Οι παραδόσεις μας αναφέρουν, ότι ο Γενάρης ονομάζεται έτσι, επειδή «γεννά η μέρα, και τα αρνιά». Μετά το χειμερινό ηλιοστάσιο, το σκοτάδι αρχίζει να υποχωρεί.και το φως κερδίζει τη μάχη. Φως σημαίνει ζωή πάνω στον πλανήτη, χαρά, ελπίδα, και γενικότερα σημαίνει το καλό στη ζωή μας. Το διάστημα που μεσολαβεί από τα Χριστούγεννα μέχρι τα φώτα, αναφέρεται στο λαϊκό εορτολόγιο ως «δωδεκαήμερο», και θεωρείται πολύ επικίνδυνη εποχή! Τις νύχτες, που είναι και οι μεγαλύτερες νύχτες του χρόνου, κυκλοφορούν πάνω στη γη οι καλικάτζαροι, δαιμόνια του σκότους, που αφήσαν για λίγο την κατοικία τους στα έγκατα της γης και ανεβήκαν στην επιφάνεια για να πειράξουν τους ανθρώπους. Οι άνθρωποι προσπαθούν να τους απομακρυνουν με διάφορα μέσα: με τη φωτιά, που την αφήνουν να καίει όλη νύχτα στο τζάκι, του σπιτιού, με ένα βοτάνι που έχει έντονη μυρωδιά και που το λένε «απήγανο», και φυσικά με το σημείο του σταυρού που διώχνει κάθε κακό. Προσπαθούν επίσης να καλοπιάσουν ρίχνοντας τους λουκάνικα και ξεροτήγανα στα κεραμίδια για να φάνε. Τα δαιμόνια αυτά εξαφανίζονται τα Θεοφάνια, γιατί τα κυνηγά ο παπάς με την «αγιαστούρα» του. Κανένα κακό δεν μπορεί να αντισταθεί στον Μεγάλο Αγιασμό, που όλα τα εξαγνίζει! Φεύγουν λοιπόν και οι καλικάντζαροι φωνάζοντας: «Φεύγετε να φεύγουμε Κι ερχετ’ ο ζουρλοπαπας Με την αγιαστούρα του Και με την βρεχτούρα του. Τα κακάβια στο κεφάλι, Τα παιδιά στην αμασχάλη, Φιου, και γίναμε καπνός»! Τα λαϊκά έθιμα που εντοπίζονται στην περίοδο του Δωδεκαημέρου, και κυρίως στα τρία μεγάλα σημεία της, Χριστούγεννα, Πρωτοχρονιά, και Φώτα, εκφράζουν την έννοια του τέλους και της αρχής, δηλώνουν την αγωνία που κατέχει τον άνθρωπο, μπρος το τέλος μιας περιόδου της ζωης του, και την αρχή μιας άλλης. Τα έθιμα της Πρωτοχρονιάς, τα διακρίνουμε σε δυο κατηγορίες. Αυτά που συνδέονται με την έννοια του τέλους, και αυτά που συνδέονται με την έννοια της αρχής.. Ας δούμε τι εννοούμε με την «αρχή»! Μπροστά σε μια καινούργια αρχή, που είναι και η νέα χρονιά, και ο μήνας της, ο Γενάρης, εκείνο που προσπαθούμε όλοι οι άνθρωποι να εξασφαλίσουμε, είναι η ευτυχία μας. Για όλους εμάς σήμερα που ζούμε σε έναν πολυσύνθετο κόσμο, όπου κανένας δεν ξέρει τι είναι η που ανήκει ακριβώς, το τι είναι ευτυχία, είναι δύσκολο να καθοριστεί. Για τον αγρότη όμως, της προβιομηχανικής εποχής, τα πράγματα ήταν πολύ απλά. Ευτυχία, ήταν η καλή σοδειά, που θα τον γλύτωνε από την πείνα, η καλή υγεία, και η καλή καρδιά. Αυτή άλλωστε ήταν και η συνηθισμένη ευχή της πρωτοχρονιάς. «ΓΕΡΟΣΥΝΗ, ΚΑΛΟΣΥΝΗ, ΚΑΙ ΠΟΛΛΑ ΜΠΕΡΕΚΕΤΙΑ». Τα Ελληνικά έθιμα του δωδεκαημέρου, έχουν τα περισσότερα την καταγωγή τους στις ρωμαϊκές γιορτές αυτής της περιόδου, οι οποίες είχαν ενσωματώσει πολλά από τα στοιχεία της Αρχαίας Ελληνικής λατρείας, αλλά και πολλά έθιμα της Ανατολής.. Οι ρωμαϊκές γιορτές που εντοπίζονται στις χειμερινές τροπές του Ήλιου (δηλαδή, τέλη Δεκεμβρίου — αρχές Ιανουαρίου) είναι οι εξής: α) τα Σατούρνια (μεταξύ 17-23 Δεκεμβρίου) ήταν γιορτή προς τιμή του θεού δαίιιπιιΐδ (αντίστοιχου με τον Κρόνο των Ελλήνων), β) το «Γενέθλιον του Αήττητου Ηλίου»), γ) η Πρώτη των Καλένδων (δηλαδή, η πρώτη Ιανουαρίου), κατά την οποία γινόταν η εγκατάσταση των καινούριων πολιτι¬κών αρχών της Ρώμης, και δ) τα Υοΐα Ριιβ1ίθ3. (δηλαδή, οι δημόσιες ευχές), στις 3 Ιανουαρίου, οπότε οι ύπατοι ορκίζονταν στο λαό να φυλάξουν τους νόμους και να κυβερνήσουν δίκαια. Η χριστιανική εκκλησία πήρε από την αρχή, όπως ήταν φυσικό, έντονα εχθρική στάση απέναντι στις ειδωλολατρικές αυτές γιορτές. Επειδή όμως είδε ότι τα έθιμα που ήταν συνδεμένα μαζί-τους — όπως λ.χ. οι μεταμφιέσεις, τα τυχερά παιχνίδια, η εκλογή βασιλιά των Σατουρναλίων, οι μαντικές ενέργειες και η κάθε λογής ασυδοσία— ήταν βαθιά ριζωμένα στη ζωή του λαού, ο οποίος δεν ήταν καθόλου διατεθειμένος να τα αποχωριστεί, έκανε τότε το μεγάλο ιστορικό συμβιβασμό-της: τοποθέτησε στη θέση των ειδωλολατρικών γιορτών τις δικές-της μεγάλες επε¬τείους, τα Χριστούγεννα, τη γιορτή του αγίου Βασιλείου και τα Φώτα. Και επέτρεψε —ή, καλύτερα, ανέχτηκε — να ενσωματωθούν σ' αυτές τα πατροπαράδοτα λαϊκά έθιμα αυτής της περιόδου. Η ίδια μάλιστα η εκκλησία ευνόησε ορισμένες ταυτίσεις, όπως λ.χ. του Μίθρα με το νεογέννητο Χριστό και του βασιλιά των Σατουρναλίων, εφόρου των τυχερών παιχνιδιών, με το Μέγα Βασίλειο (μέσα από την παρετυμολογία Βασίλης-βασιλιάς). Έτσι, στα νεοελληνικά λαϊκά έθιμα, ο αϊ- Βασίλης, σεπτός ιεράρχης της εκκλησίας, έχει αποχτήσει και μιαν άλλη παράξενη ιδιότητα, να φανερώνει στους ανθρώπους την τύχη-τους: απόδειξη το φλουρί της βασιλόπιτας, αλλά και ένα σωρό άλλες μαντικές πράξεις που εντοπίζονται τη μέρα της γιορτής-του και ποικίλλουν από τόπο σε τόπο. Στην Κύπρο λ.χ. το βράδυ της παραμονής του αγίου Βασιλείου παίρνουν κλαδιά ελιάς, κόβουν τα φύλλα-τους και «παίζουν», όπως λένε, «τον αϊ-Βασίλη»,.καθισμένοι μπροστά στη φωτιά. Ρίχνουν, ο ένας μετά τον άλλον, στη φωτιά ένα φύλλο ελιάς και λένε: «αϊ- Βασίλη βασιλιά, που ξούσιάζεις τον τουνιάν, δείξε και φανέρωσε αν μ' αγαπά» (ο τάδε ή η δείνα). Και παρατηρούν τις κινήσεις του φύλλου μέσα στη φωτιά. Ζωηρή κίνηση σημαίνει ζωηρή αγάπη, αδύναμη κίνηση σημαίνει.αδύναμη αγάπη, κάψιμο χωρίς κίνη¬ση, καθόλου αγάπη. Στη Σκύρο μαντεύονται αλλιώς. Το πρωί του αγίου Βασιλείου πάνε στο σταύλο κι αφού βάλουν τα βόδια να πρωτοπατήσουν σε σίδερο, για να είναι σιδερένια όλο το χρόνο, περνάνε ύστερα τη βωδόκλορα (βοϊδοκουλούρα, δηλαδή, που ζυμώνουν επίτηδες για τα βόδια αυτή τη μέρα) απ' το κέρατο του βοδιού. Καθώς τινάζει αυτό το κεφάλι-του, για να ελευθερωθεί, πέφτει η κουλούρα. Ανάλογα με το πώς θα πέσει, μπρούμυτα, ίσια ή όρθια, μαντεύονται αν η σοδειά θάναι καλή για το κριθάρι, το σιτάρι ή το λαθούρι. Έπειτα δίνουν τη μισή κουλούρα να τη φάει το βόδι και την άλλη μισή ο παραγιός ή ο βοσκός. Αρχιμηνιά κι αρχιχρονιά κι' αρχή του Γεναρίου, κι αρχή που βγήκεν ο Χριστός στη γη να περπατήσει. Εβγήκε και χαιρέτησε όλους τους ζευγολάτες κι ο πρώτος-του χαιρετισμός ήταν άγιος Βασίλης. —"Αγιε Βασίλη δέσποτα, καλό ζευγάρι κάνεις. —Με την ευκή-σου, δέσποτα, καλό κ' ευλογημένο. Στάθηκε και το βλόγησε με το δεξί-του χέρι, με το δεξί, με το ζερβί, με το μαλαματένιο, πάλι το ξαναβλόγησε με μαργαριταρένιο. —Θα σε ρωτήσω, δέσποτα, πόσα πινάκια σπέρνεις; —Σπέρνω σιτάρι δώδεκα, κριθάρι δέκα πέντε, μα κείνο το ζηλέψανε περδίκια και λαγούδια, παίρνω το ντουφεκάκι-μου και πά'να τα σκοτώσω. Μήτε περδίκια σκότωσα, μήτε λαγούς έπιασα, μόν' θέρισα κι αλώνισα όλα τ' αποφαγούδια• και κάνω χίλια μετρητά και χίλια μετρημένα• κ' εκεί που το μετρούσανε, να κι ο Χριστός κ'επέρνα, κ' εκεί που στάθηκε ο Χριστός χρυσό δεντρί φυτρώθη, κ' εκεί που παραστάθηκε χρυσό κυπαρισσάκι, στη μέση είχε το σταυρό, στην άκρη το Βαγγέλιο, και στα παρακλωνάρια-του Αγγελοι, Αρχάγγελοι, και κάτω στη ριζούλα-του μια κρυσταλλένια βρύση, να κατεβαίνει η πέρδικα να βρέχει τα φτερά-της, να ραίνει τον αφέντη-μας τον πολυχρονεμένο. Εσένα πρέπει, αφέντη-μου, δαμασκηνό τραπέζι, όταν ανθεί η δαμασκηνιά ν' ανθεί και το τραπέζι και πάλι ξαναπρέπει-σου στα πευκιά να καθήσεις, να κοσκινίζεις το φλωρί, να πέφτει το λογάρι, και τ' αποσκονίδια-του σκλάβους να τ' αγοράζεις. Πολλά 'παμε τ' αφέντη-μας, ας πούμε της κυράς-μας. Κυρά ψηλή, κυρά λιγνή, κυρά καμαροφρύδα, πήρες τα ρόδα απ' τη ροδιά, τ' ασπράδι από το χιόνι πήρες και το ματόφρυδο από το χελιδόνι. Πολλά 'παμε και της κυράς ας πούμε και της κόρης. Κυρά-μ', τη δυχατέρα-σου γραμματικός την θέλει, κι αν είναι και γραμματικός πολλά προικιά γυρεύει, γυρεύει αμπέλια ατρύγητα, χωράφια με τα στάχυα, γυρεύει και τη Βενετιά μ' όλα-της τα καράβια, γυρεύει και τον κυρ Βοριά να τα καλαρμενίζει. ΚΑΛΗ ΧΡΟΝΙΑ ΣΕ ΟΛΟΥΣ

VASSILIS SOTIRIOU and the BRB (BLUE ROSE BAND)

ΞΥΛΟΥΡΓΕΙΟ - ΜΥΛΟΣ (Α.ΓΕΩΡΓΙΟΥ 56, τηλ.6981849343). ΕΙΣΟΔΟΣ 12 ευρώ
ΤΡΙΤΗ 1 ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΥ 2008 στις 9.30μμ



Ο Βασίλης Σωτηρίου είναι αυτοδίδακτος στην κιθάρα, παίζοντας από 14 χρονών. Συμμετείχε σε μπλουζ μπάντες της Θεσσαλονίκης και ίδρυσε τους BRB (Blues Rose Band). Μέχρι στιγμής, η σπουδαιότερη εμφάνισή του ήταν η συμμετοχή του με την μπάντα του Fred Wesley (τρομπονίστα και συνθέτη του James Brown) τον Οκτώβριο του 2006. Ηλεκτρικό σύγχρονο blues με έντονες funk και jazz αποχρώσεις.
Ο Βασίλης Σωτηρίου και οι Blue Rose Band έχουν ανοίξει τις συναυλίες των Dr. Feelgood και Nine Below Zero τον χειμώνα του 2006 στη Θεσσαλονίκη.

ΒΑΣΙΛΗΣ ΣΩΤΗΡΙΟΥ – ηλεκτρική κιθάρα, φωνή
ΠΑΝΑΓΙΩΤΑ ΤΕΝΤΖΟΥ - φωνή
ΓΙΑΝΝΗΣ ΤΣΑΚΩΝΑΣ - σαξόφωνα
ΣΤΑΥΡΟΣ ΠΑΝΑΓΟΠΟΥΛΟΣ – ηλεκτρικό μπάσο
ΖΑΦΕΙΡΗΣ ΦΩΤΙΑΔΗΣ - κλασική κιθάρα
ΦΙΛΙΠΠΟΣ ΚΩΣΤΑΒΕΛΗΣ – πλήκτρα

ΑΝΙΚΑΝΟΤΗΤΑ Η ΚΑΤΙ ΑΛΛΟ;

Ο γενικότερος ΕΜΠΑΙΓΜΟΣ της Κυβέρνησης (της ποιάς;)πρός κάθε τάξη, είναι η μόδα των τελευταίων ετών. Εκτός λοιπόν των άλλων τάξεων, μια που έχει σπάσει κάθε "Ολυμπιακό Ρεκόρ" κοροιδίας, είναι οι Συμβασιούχοι Πυροσβέστες (όχι ότι οι μόνιμοι έχουν φάει λιγότερη κοροιδία,αλλά τώρα λέμε για τους συμβασιούχους). Να ένα πολύ ενδιαφέρον Άρθρο-Καταγγελία, την οποία ξεσήκωσα από το site ενός πολύ καλού φίλου. Είναι η "κραυγή" αγανάκτησης ενός Συμβασιούχου Πυροσβέστη μέσα στα forum του www.fireman.gr. Συνάδελφοι συμβασιούχοι πυροσβέστες, Από έγγραφο του Α.Π.Σ αλλά και από τον προϋπολογισμό του Πυροσβεστικού Σώματος για το έτος 2008, προκύπτει το εξής καταπληκτικό: Δεν έχει προβλεφθεί κονδύλι για την 8μηνη απασχόληση μας για το 2008. Ας δούμε τους αριθμούς που ποτέ δεν λένε ψέματα: Για το 2007 δαπάνες για 4,5 μήνες απασχόλησης ήταν 38.230.000 ευρώ. Για το 2008 οι δαπάνες προϋπολογίζονται στα 40.560.000 ευρώ. Με την απλή μέθοδο των τριών θα έπρεπε να έχει προβλεφθεί κονδύλι τουλάχιστον 68.000.000 ευρώ. Έχουμε δηλαδή απόκλιση 29.734.444 ευρώ. Ποιες ερμηνείες μπορούμε να δώσουμε; Ανικανότητα του συντάκτη του προϋπολογισμού για το Π.Σ; Δεν το νομίζω. Πως είναι δυνατόν να μην έχουν υπολογίσει ένα από τα βασικότερα κονδύλια, όπως είναι αυτό της μισθοδοσίας; Στημένο παιχνίδι; Ας το δούμε κι αυτό. Διαμαρτυρόμαστε, διορθώνουν το «λάθος» τους, μένουμε ικανοποιημένοι και επαναπαυμένοι για το 8μηνο, αλλά ξεχνάμε τον στόχο που είναι η 12μηνη απασχόληση μας. Μακάρι να κάνω λάθος. Συνάδελφοι, έχετε τα μάτια σας ανοιχτά καθώς πολλά παιχνίδια παίζονται στην πλάτη μας. Μην εφησυχάζετε και μην επαναπαύεστε με το 8μηνο. Αποκλειστικός στόχος είναι η κατάκτηση της 12μηνης εργασίας, για όλους μας! Πολλές τέτοιες κραυγές φιλοξενούνται στο fireman,και στιγματίζουν τους ΦΤΑΙΧΤΕΣ. Και μην πουν ορισμένοι ότι το "κακό" ξεκινά από το αρχηγείο, γιατι οι "ΕΠΙΛΟΓΕΣ" και οι κινήσεις του Αρχηγείου πατρονάρονται από την εκάστοτε κυβέρνηση,έτσι για να μην ξεχνιόμαστε! Φτάνει πια η κοροιδία, προς κάθε μέλος της Πυροσβεστικής οικογένειας ειτε έιναι Μόνιμος, είτε Συμβασιούχος,είτε Εθελοντής. Τα τελευταία τριάντα χρόνια, το Πυροσβεστικό Σώμα "Αναβαθμίζεται" δια της .... ΥΠΟΒΑΘΜΙΣΗΣ. Ας ΦΤΥΣΟΥΝ λοιπόν ορισμένοι τις καραμέλες των γνωστών και σκουριασμένων δικαιολογιών και ας δουν, και ας ομολογήσουν την ΑΛΗΘΕΙΑ. ΤΕΡΜΑ ΤΑ ΨΕΜΑΤΑ ΚΑΙ Η ΚΟΡΟΙΔΙΑ.

ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ ΧΑΤΖΗΣ

Ο Αλέξανδρος Χατζής, γεννήθηκε από γερμανίδα μητέρα την Ούρσουλα von Jordis στο Bad Nauheim της Γερμανίας.
Αν και πιστεύει πως ο καλλιτέχνης κατ’ αρχήν γεννιέται και δεν φτιάχνετε, είναι της άποψης ότι πρέπει να βελτιώνει και να εξελίσσει τις δυνατότητες του χωρίς όμως να παρεμβαίνει στο DNA του ταλέντου του.
Αυτή την βοήθεια εξέλιξης την είχε ήδη απ τον πατέρα του τον γνωστό Έλληνα ερμηνευτή μουσικοσυνθέτη και ποιητή Κώστα Χατζή, αλλά πέραν αυτού παρακολούθησε σεμινάρια φωνητικής και αναπνοής απ τον σπουδαίο καθηγητή μονωδίας –μελοδραματικής -βυζ. Μουσικής τον Θανάση Αραμπατζή.

Tο 1991 αποφασίζει να αφοσιωθεί στη μουσική και το τραγούδι κάνοντας την πρώτη του εμφάνιση πλάι στον πατέρα του,σε καλοκαιρινές συναυλίες ερμηνεύοντας τσιγγάνικα τραγούδια, κερδίζοντας έτσι για πρώτη φορά την προσοχή του κοινού. Το 1992 κυκλοφορεί με την ΒΜG ο πρώτος του δίσκος σε μουσική του πατέρα του με τίτλο «Αλέξανδρος τραγουδά Κώστα Χατζή» όπου σημειώνει ιδιαίτερη επιτυχία το τραγούδι, ¨Ζητάς να φύγω¨ σε στίχο Έλιας Ζερβού στο οποίο συμμετείχε ερμηνευτικά και η Σοφία Βόσσου.
Το χειμώνα του 1994 έρχεται η δεύτερη μεγάλη του συνεργασία, με την Μαρινέλα στο θέατρο REX η οποία του δίνει μια δεύτερη και σημαντική ώθηση στο ξεκίνημα της καριέρας του και παράλληλα κυκλοφορεί με την FM records ο δεύτερος δίσκος του με τίτλο ¨Άλλη Όψη¨ σε δικά του τραγούδια και του Κύπρου Χαραλάμπους, και στίχους Έλιας Ζερβού. Απ’ τον δίσκο ξεχωρίζει η διασκευή στο τραγούδι του Γιώργου Σταυριανού ¨Τι να το κάνω το φιλί¨,σε στίχο Λίνας Νικολακοπούλου.

Το 1995 έρχεται η τρίτη γι’ αυτόν σπουδαία συνεργασία με τον Τόλη Βοσκόπουλο, γνωρίζοντας έτσι από κοντά μια άλλη πλευρά της ερμηνείας στο τραγούδι. Λίγο αργότερα συμπληρώνει την τρίτη του δισκογραφική δουλειά σε συνεργασία με την FM records ερμηνεύοντας τις «13 ΡΟΚ ιστορίες» του συνθέτη Νίκου Παπακώστα.
Ακολουθούν κι άλλες προσεγμένες και πιστές στην ποιότητα που συνοδεύει το όνομα Χατζής δισκογραφικές δουλειές, στις οποίες έχει συμμετάσχει ως βασικός συντελεστής όπως στην μελοποίηση που έχει κάνει ο συνθέτης και ενορχηστρωτής Πέτρος Ταμπούρης στον ¨Δωδεκάλογο του Γύφτου¨ του Εθνικού μας Ποιητή Κωστή Παλαμά.

Τελευταία του δουλειά είναι το αφιέρωμα στον μεγάλο ποιητή Κ. ΚΑΒΑΦΗ σε μουσική Γιάννη Πετρίτση το οποίο παρουσιάσθηκε με απόλυτη επιτυχία στο Μέγαρο Μουσικής Αθηνών τον Φεβρουάριο και απαγγέλλουν μαζί του Γρηγόρης Βαλτινός, Κάτια Δανδουλάκη, Μιχάλης Κακογιάννης.
Τον Ιανουάριο του 2005 κυκλοφόρησε ένα maxi sigle με τίτλο ''Αντέχω ακόμα....''το οποίο περιλαμβάνει 5 τραγούδια απ' τα οποία τα 2 είναι διασκευές σε παλαιότερα τραγούδια του Κ. Χατζή.

Από το 2000 στρέφει την προσοχή του και στον χώρο του θεάτρου όχι ως ηθοποιός βέβαια αλλά ως ερμηνευτής η συνθέτης γράφοντας μουσική για παιδικό θέατρο. Το 2004 αποδέχεται την τιμητική πρόσκληση από τον θιασάρχη Βαγγέλη Λειβαδά για να συνεργασθεί με τον μεγάλο Έλληνα Μουσουργό Μίκη Θεοδωράκη στην μουσικοθεατρική παράσταση με τίτλο: «Μίκης Θεοδωράκης. Μια ζωή...Ελλάδα» στο θερινό θέατρο ΠΑΡΚ καθώς και τον χειμώνα στο Θέατρο «ΒΕΜΠΟ» μπαίνοντας για πρώτη φορά στην Θεατρική σκηνή συμπράττοντας με σπουδαίους ηθοποιούς.

Το 2006 στην Αθήνα στο θέατρο «Τόπος Αλλού..» ανέλαβε την μουσική επιμέλεια στο έργο «Συγνώμη…Μαμά» με την σπουδαία και καταξιωμένη ηθοποιό Καίτη Παπανίκα σε κείμενο και σκηνοθεσία Γιώργου Βασιλειάδη και ερμήνευε επι σκηνής τα τραγούδια.

Η παράσταση σημείωσε επιτυχία και στην Θεσσαλονίκη και στην επαρχία.
Τον Ιούνιο της ίδιας χρονιάς έγραψε μουσική για την θεατρική παράσταση της commedia dell’arte «Η ΜΑΣΚΑ» σε κείμενο της Λετίτσιας Μουστάκι και σκηνοθεσία Μαρίνου Βουρδαμη η οποία παρουσιάσθηκε με ιδιαίτερη επιτυχία στο θέατρο «Βολανάκης» της Μιμής Ντενίση.


Στα επόμενα δισκογραφικά σχέδια περιλαμβάνουν μια έτοιμη ήδη παραγωγή με νέα τραγούδια σε ρυθμούς τσιγγάνικης ρούμπας.
Ο Αλέξανδρος Χατζής συνεχίζει την περιπλάνηση του στο τραγούδι με εμφανίσεις σε Θέατρα και συναυλίες στην Ελλάδα αλλά και στο εξωτερικό συμμετέχοντας σε ethnic festivals όπου παρουσιάζει και την ιδιαίτερη ROM κουλτούρα του με το μοναδικό τσιγγάνικο ταμπεραμέντο του.
(Από το http://www.alexandroshatzis.com)

ΚΩΣΤΑΣ ΧΑΤΖΗΣ

Ο Κώστας Χατζής αναμφίλεκτα θεωρείτε απ τους κορυφαίους και συνάμα πρωτοπόρους δημιουργούς στο κοινωνικό τραγούδι. Είναι αυτός που ουσιαστικά επέβαλε το στυλ «φωνή κιθάρα» και για πρώτη φορά ακούσθηκαν μπαλάντες με κοινωνικά μηνύματα. Διαμόρφωσε με την διαχρονική παρουσία του εδώ και 50 χρόνια σχολή, και γενιές τραγουδοποιών ακολούθησαν τα χνάρια του και μεγαλούργησαν στο μετέπειτα έντεχνο ελληνικό τραγούδι

Ο Κώστας Χατζής γεννήθηκε στη Λιβαδειά. Ο παππούς του υπήρξε μεγάλος λαϊκός κλαρινετίστας αλλά και ο πατέρας του έπαιζε πολύ καλό σαντούρι γι αυτό και ο Κώστας δεν άργησε ν’ ακολουθήσει τα βήματα της οικογένειας του. Στα δεκαέξι του κιόλας χρόνια τον έπαιρνε ο πατέρας του και τραγουδούσε σε γάμους και βαφτίσια και σε κάθε εκδήλωση που ήταν απαραίτητα η δημοτική κυρίως μουσική και μετά από πενταετή περιπλάνηση στην επαρχία έρχεται στην Αθήνα άγνωστος μεταξύ αγνώστων.
Τότε αρχίζει μια από τις πιο δύσκολες και σκληρές περιόδους της ζωής του
Είναι η εποχή που προσπαθεί να επιβιώσει και να βρει το δρόμο του. Την προσπάθεια του αυτή θα την πληρώσει με τρομερές στερήσεις, πίκρες και απογοητεύσεις και γρήγορα θα καταλάβει πως ο δρόμος που διάλεξε είναι γεμάτος αγκάθια και παγίδες που καιροφυλαχτούν σε κάθε βήμα . Αυτό όμως έχει σαν αποτέλεσμα να αναδειχτεί σε έναν από τους πιο αντιπροσωπευτικούς καλλιτέχνες του ελληνικού τραγουδιού. Μετά από 8 χρόνια γεμάτα πίκρες και απογοητεύσεις, εμφανίζετε στη μπουάτ «Τιπούκειτος» και ένα χρόνο αργότερα στη «Ρουλότα». Δυο χρόνια μετά έρχεται ο πρώτος του δίσκος και μαζί με αυτόν η καθιέρωση.


Το ταλέντο του ανακάλυψαν γρήγορα όλοι οι μεγάλοι συνθέτες της εποχής (Θεοδωράκης Χατζηδάκης Ξαρχάκος Πλέσσας, Σπάρτακος Μαρκόπουλος) με τους οποίους συνεργάσθηκε και ερμήνευσε με τον δικό του ξεχωριστό τρόπο τα τραγούδια τους , προσθέτοντας έντονα το προσωπικό του στυλ και την ιδιαίτερη ευαισθησία η οποία προσθέτει μελωδία και νόημα στον στοίχο του τραγουδιού…

Αν η δεκαετία του ’60 καθιέρωσε τον Κώστα Χατζή η δεκαετία του ’70 τον ανέδειξε σαν έναν από τους πιο σπουδαίους συνθέτες και εκτελεστές τραγουδοποιούς. Στη δεκαετία αυτή έγραψε το «Πέτρα και Φως», το «Ουαί», το «Γιος της Άνοιξης», το «Δεκατρία τραγούδια» το ανεπανάληπτο «Ρεσιτάλ», το «Ανθρώπινα Συστήματα», το «Κώστας Χατζής 79»,και «Ελπίδα-Δάκης στου Κ.Χατζή». Είχαν προηγηθεί: «Γειτονιές του κόσμου», «Αναγέννησις Αλόννησος», «Κώστας Χατζής τραγουδά Κώστα Χατζή», «Ο Κώστας Χατζής παίζει και τραγουδά μαζί σας».


Στο τέλος της Δεκαετίας αυτής ο Κώστας Χατζής μέσω περιοδείας επισκέπτεται και την Αμερική για συναυλίες στον απόδημο Ελληνισμό. Αξιοσημείωτο είναι πως η φήμη του ως τραγουδιστή της ειρήνης έφτασε μέχρι και τον Λευκό οίκο όπου ο τότε Πρόεδρος Τζίμι Κάρτερ τον προσκάλεσε για να τον γνωρίσει και να τον συγχαρεί για το έργο του. Είναι απ τους μόνους Έλληνες καλλιτέχνες που προσκαλέστηκαν και τους δόθηκαν εύσημα για το ήθος και το έργο τους από Αμερικανό Πρόεδρο.

Η Δεκαετία του ’80 σφραγίζεται με το «Ταμ-Ταμ» και «Συνάντηση» με την Μαρινέλλα, το «Νταουλιέρικα», το «Στίγματα του Καιρού» και την «Ζωντανή Συναυλία στον Ορφέα». Η δεκαετία του ’90 ανοίγει με τον δίσκο «Η Αλεξίου Τραγουδάει Κώστα Χατζή», ακολουθεί το «ΡΟΜ Αγάπη μου», η «Μουσική Ιεροσυλία», το «Εικόνες του Σήμερα» το «Ερωτικά» , «Άπονες εξουσίες», «Τα βράδια που ονειρεύονται οι Τσιγγάνοι», το «Χωρίς εσένα» και το «Σε 4/4». Στην τελευταία πενταετία παρουσιάζει το δίσκο «Κώστας Χατζής Live», συμμετείχε στο «Ιωβηλαίο» με τον Μίμη Πλέσσα, το «Στιγμές Μοναξιάς» και το Live με τον Αντώνη Ρέμο.
Ο Κώστας Χατζής ήταν και είναι ο στοχασμός μιας ανήσυχης νιότης που δεν γερνάει ποτέ…και ποτέ δεν σβήνει…


ΣΗΜΕΙΩΜΑ ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΩΣΤΑ ΧΑΤΖΗ

Από το 1956 γράφω αυτό το είδος μπαλάντας και η αιτία ήταν όχι μια η δυο, αλλά πολλές. Η βασική αιτία ήταν ότι άνηκα σε μειονότητα και αυτό το ένοιωσα για πρώτη φορά όταν πήγα σχολείο. Πρόσεξα πως με ξεχώρισαν όχι όμως από μίσος, αλλά από άγνοια και μεγαλώνοντας συνέβησαν γεγονότα, που με έκαναν να θέλω να τα καταγγείλω και να αναφερθώ στα ανθρώπινα δικαιώματα ,αν και τότε δεν γνώριζα αυτό το νόμο που είχε αναφερθεί το 1918 από την κοινωνία των εθνών, αλλά εγώ με τις λίγες γνώσεις, έλεγα πως ο θεός στέλνει τον ήλιο και τη βροχή για δίκαιους και άδικους, άρα είχα κι εγώ μερίδα από τη ζωή ό,τι κι αν ήμουνα μαύρος, άσπρος, γύφτος η….
Έτσι από τότε μέχρι σήμερα καταγγέλλω την πολιτεία που δεν έσκυψε ποτέ πάνω από τα προβλήματα αυτών των ανθρώπων και τους αφήνει να κάνουν όλες τις μορφές εγκλημάτων και αναφέρομαι με άμεσο η έμμεσο τρόπο στα ανθρώπινα δικαιώματα και καθήκοντα η αυτοσαρκάζομαι και μπορώ πιο εύκολα να προσεγγίζω τα αυτιά ανθρώπων που ίσως να μην γνωρίζουν πως συμβάλλουν στην αδικία η σε κάποια άλλη μορφή πόνου ψυχικού του συνανθρώπου τους.
Τραγούδησα και τραγουδώ τον έρωτα που είναι η επέκταση της αγάπης, τραγούδησα και τραγουδώ τα κοινωνικά θέματα που δημιουργεί το παγκόσμιο αποτυχημένο σύστημα που έχει μεταφέρει τη διάρρηξη της επικοινωνίας των ανθρώπων (εφαρμόζοντας έτσι το διαίρει και βασίλευε), αλλά τραγούδησα και τον δημιουργό, την δημιουργία του την εκτίμηση σ’ αυτά και την ελπίδα για ένα ευτυχισμένο αύριο εδώ στο πρόσωπο της γης.
Ακόμα κι αν χάσω την φωνή μου, μέσα μου θα τραγουδώ τα ίδια πράγματα ώσπου να φύγω απ τη ζωή.
Ευχαριστώ όλους αυτούς που συνέλαβαν και έγραψαν και με τη φωνή μου είπαν αυτά που ήθελαν και αυτοί. Ευχαριστώ όλους αυτούς, που με βοήθησαν να φωνάζω αυτά που είχα στην καρδιά μου και δεν είχα το όπλο της πένας για να τα γράψω εγώ, αλλά είχα τη δική τους αγάπη και συμπαράσταση να δεχτούν να γράψουν και να φωνάξουν μαζί μου και ακόμα επιμένουν.



Ευχαριστώ
Κώστας Χατζής
(Από το http://www.alexandroshatzis.com)

IXTHEIS LIVE-Τετάρτη 2-1-08 Malt&Jazz

Οι "IXTHEIS" υποδέχονται τον νέο χρόνο με ένα ακόμη Live στο Malt&Jazz στη Θεσσαλονίκη την
Τετάρτη 2-1-08.
Θα παρουσιάσουν όλη τη δισκογραφική τους δουλειά με τίτλο"Είναι πολλά τα λεφτά..."
συνοδεία αγαπημένων ξένων rock διασκευών.Πάντα με κέφι,ενέργεια και φρεσκάδα σας περιμένουν
να αλλάξετε ευχές αλλά πάνω από όλα να περάσετε καλά.

Χρόνια πολλά!!!

Πολύτιμα στοιχεία για τους "αντιεξουσιαστές"...

...στα χέρια της Αστυνομίας μετά την αποφυλάκιση της 19χρονης

Από το http://greece-salonika.blogspot.com

Αποφυλακίζεται από τις γυναικείες φυλακές Κορυδαλλού η 19χρονη Χ. Τ., η οποία είχε συλληφθεί από αστυνομικούς της Ασφάλειας μέσα στο Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης,κατά τη διάρκεια επεισοδίων.
Η 19χρονη φοιτήτρια είχε συλληφθεί τα ξημερώματα της Κυριακής 9 Σεπτεμβρίου από αστυνομικούς, οι οποίοι μπήκαν-μετά από 10 χρόνια-στο ΑΠΘ και κατεδίωξαν τους κουκουλοφόρους που πετούσαν βόμβες μολότοφ και εκτόξευαν φωτοβολίδες.
Μάλιστα, φέρεται ότι η 19χρονη τραυμάτισε στο κεφάλι με πτυσσόμενο κλομπ αξιωματικό της υποδιεύθυνσης Κρατικής Ασφάλειας Θεσσαλονίκης, ο οποίος διακομίστηκε στο 424 Σ. Ν. Θεσσαλονίκης.
Η 19χρονη θα κληθεί να καταβάλει εγγύηση ύψους 3.000 ευρώ, ενώ της έχει επιβληθεί απαγόρευση εξόδου από τη χώρα και εμφάνιση μία φορά το μήνα στο αστυνομικό τμήμα της περιοχής όπου διαμένει.
Η φοιτήτρια εμφανίστηκε ενώπιον του Γ' τακτικού ανακριτή Θεσσαλονίκης και υποστήριξε πως η παρουσία της στα επεισόδια ήταν τυχαία και πως βρέθηκε στο σημείο όταν, περνώντας μέσα από το ΑΠΘ, συνάντησε κάποιους γνωστούς, που της είπαν να μείνει μαζί τους .
Σε ερώτηση, τόσο του τακτικού ανακριτή όσο και της εισαγγελέα Ποινικής Δίωξης, για ποιο λόγο είχε στην κατοχή της το κλομπ, ισχυρίστηκε πως το κουβαλάει πάντα μαζί της για την προσωπική της ασφάλεια και πως δεν το χρησιμοποίησε το επίμαχο βράδυ...
Η 19χρονη πάντως (σύμφωνα πληροφορίες του Greece-Salonika ) συνεργάστηκε από την πρώτη στιγμή με την Αστυνομία αποκαλύπτοντας πολλά συγκεκριμένα στοιχεία και ονόματα για τη δράση "αναρχικών" και "αντιεξουσιαστών"της πόλης εξασφαλίζοντας έτσι επιεικέστερη αντιμετώπιση απ΄την Ελληνική Δικαιοσύνη...
Μάλιστα ανώτατος αξιωματικός της Αστυνομικής Διεύθυνσης Θεσ/νικης είχε δηλώσει εκείνες τις μέρες σε ιδιωτική συζήτηση πως "αν προσέξουμε λίγο τώρα (σ.σ. μετά τις πληροφορίες της 19χρονης) μπορεί να καθαρίσουμε την πόλη για τα επόμενα 10 χρόνια...".
Μπορεί να είναι και σύμπτωση βέβαια αλλά η αλήθεια είναι πως πέρα από μερικές αποσπασματικές κινήσεις με γκαζάκια σε ΑΤΜ κλπ κατά τους 3 τελευταίους μήνες αν και προηγήθηκαν πορείες, διαμαρτυρίες αλλά και ο εορτασμός του Πολυτεχνείου, στην πόλη δεν σημειώθηκε το παραμικρό επεισόδιο...

"IXTHEIS"

Ενα συγκρότημα από την θεσσαλονίκη έρχεται να ταράξει τα νερά της δισκογραφίας, και κατ' επέκταση της μουσικής.
Το όνομα αυτού "IXTHEIS".
Ας τους γνωρίσουμε λίγο καλύτερα.

Οι "IXTHEIS" σχηματίστηκαν στις αρχές του 2006 από μια παρέα έμπειρων Μουσικών της Θεσ/νίκης.
Αφού δημιούργησαν το δικό τους χώρο για πρόβες και ηχογραφήσεις, ξεκίνησαν να δουλεύουν πάνω στο υλικό του κιθαρίστα του Group, Φώτη Παπασταύρου,με σκοπό να το εκδόσουν σύντομα σε CD.
Παράλληλα,έπαιζαν ζωντανά σε διάφορα μέρη εντός και εκτός πόλης, γιατί ήξεραν ότι τραγούδια χωρίς μια αντίστοιχη Live παρουσία είναι μάταιος κόπος.
Στη διάρκεια των ηχογραφήσεων τέσταραν το υλικό τους δίνοντάς το δωρεάν από την ιστοσελίδα τους.
Την κίνηση αυτή στήριξαν αρκετοί τοπικοί (και όχι μόνο) ραδιοφωνικοί σταθμοί βάζοντας τραγούδια τους όπως "Ινδιάνικος Χορός","Κοιτάς Μακριά","Αληθινή","Κηφήνας","Οoh-Οoh" στο playlist τους.



Τον Μάρτιο του 2007 έπαιξαν support στη μεγάλη συναυλία των "Reamonn" στη θεσ/νίκη μπροστά σε 1000 περίπου άτομα κοινό, αφήνοντας πολύ καλές εντυπώσεις.
Τον Μάιο κατέβηκαν στην Αθήνα και έπαιξαν σε διοργάνωση του www.MusicHeaven.gr (της μεγαλύτερης μουσικής δικτυακής κοινότητας στην Ελλάδα) παίρνοντας θετικότατα σχόλια για την ενέργειά τους πάνω στη σκηνή.
Στο τέλος του ίδιου μήνα παρουσίασαν όλο το δίσκο τους σε ένα εντυπωσιακό οπτικοακουστικό show στο Ξυλουργείο του Μύλου, αξιοποιώντας όλες τις γνώσεις τους πάνω στην τεχνολογία.
Τον Ιούλιο έπαιξαν στο Διεθνές φεστιβάλ Cosmopolis στην Καβάλα support στον Πέρση καλλιτέχνη "ARASH" μπροστά σε 3000 κόσμο.
Τον Σεπτέμβριο έπαιξαν στην πλατεία Αριστοτέλους μαζί με τις "Δυτικές Συνοικίες" για την Πακόσμια Ημέρα χωρίς αυτοκίνητο.




Από τις 2-6-07 κυκλοφορεί η πρώτη τους δισκογραφική δουλειά με τίτλο "Είναι πολλά τα λεφτά..." σε δική τους ανεξάρτητη παραγωγή και διανομή από την Alpha Records.
Επίσης σε μορφή mp3 από το snocap.






Οι "IXTHEIS" είναι:

Κωνσταντίνα Γαλάνη-Φωνή

Φώτης Παπασταύρου-Κιθάρες,Μουσική,Στίχοι

Ηλίας Κάτσιος-Μπάσσο

Τάσος Μαντζάρης-Πλήκτρα

Μιχάλης Γκουγκόλης-Τύμπανα

Αξίζει να αποκτήσετε το cd, και να επισκεφτείτε το site στην διεύθυνση http://www.ixtheis.gr

Ελληνική Λαογραφία

Από το www.livepedia.gr Πώς γεννήθηκε η Ελληνική Λαογραφία Αφορμή για την εμφάνιση της Ελληνικής Λαογραφίας ως επιστήμης με τη συγκέντρωση στοιχείων σχετικών με τον ελληνικό λαϊκό πολιτισμό και τις ρίζες του έδωσε η ανθελληνική πολιτική ορισμένων Ευρωπαίων λογίων και ιδιαίτερα του Fallmerayer, ο οποίος αμφισβήτησε την εθνική συνέχεια των Ελλήνων με τη θεωρία του για τον πλήρη εκσλαβισμό και εξαλβανισμό τους. Ο Fallmerayer ήταν καθηγητής της ιστορίας στο Μόναχο, όταν παρουσίασε την ανθελληνική του θεωρία στον πρόλογο του έργου του για την ιστορία της Πελοποννήσου. Επισκέφτηκε πολλές φορές την Ελλάδα για να "επαληθεύσει" επιτοπίως τις απόψεις του σχετικά με την καταγωγή των Ελλήνων και δούλεψε με εμπάθεια πάνω σ' αυτές δημοσιεύοντας ως το θάνατό του σχόλια και κριτικές για την υποστήριξή τους. Στην ανθελληνική αυτή πρόκληση η απάντηση ήταν οι έντονες αντιδράσεις από Έλληνες λόγιους και φιλέλληνες. Η κατά μέτωπο επίθεση του Fallmerayer στον πολύπαθο ελληνικό λαό, που με σκληρούς αγώνες αποτίναξε τον τουρκικό ζυγό και ανέκτησε την ελευθερία του διατηρώντας την εθνική του συνείδηση, του δημιούργησε επικίνδυνα τραύματα. Η αντίδραση εκδηλώθηκε αμέσως από λόγιους και φιλέλληνες, που απάντησαν με την κατεργασία πολλών γλωσσικών ιστορικών και λαογραφικών στοιχείων. Ενδεικτικοί είναι οι κόποι επιφανών Ελλήνων και ξένων λογίων προς την κατεύθυνση αυτή, όπως του Κωνσταντίνου Παπαρρηγόπουλου, του Σλοβένιου Kοpitar, του Σπυρίδωνα Λάμπρου, του Κωνσταντίνου Άμαντου, των Γερμανών Hοpf και Zinkeisen, του Παύλου Καρολίδη και άλλων. Με συγγράμματά τους, που είδαν το φως της δημοσιότητας, οι λόγιοι αυτοί υποστήριξαν δυναμικά την αδιάσπαστη συνοχή του ελληνικού εθνικού βίου από τα αρχαία χρόνια ως τη σύγχρονή τους εποχή, συγκεντρώνοντας ενδείξεις, που πιστοποιούσαν την ομοιότητα των στοιχείων της εποχής τους με στοιχεία προγενέστερων εποχών, ακόμη και με άλλα που ανάγονται στους αρχαίους ελληνικούς χρόνους. Για λόγους πατριωτικούς στην αρχή και καθαρά επιστημονικούς αργότερα η επίθεση του Fallmerayer αποτέλεσε πρόκληση στη συνείδηση την πνευματικά προικισμένων Ελλήνων και Φιλελλήνων, των οποίων το ενδιαφέρον για τον ελληνικό λαό και την εθνική του υπόσταση έφερε στο φως τα πρώτα λαογραφικά στοιχεία του ελληνικού έθνους. Εκτός από τις εργασίες των λογίων, πολλά περιοδικά όπως τα γνωστά της εποχής, όπως η "Πανδώρα" και η "Χρυσαλλίς", δημοσίευσαν άφθονη λαογραφική ύλη, ενώ το Πανεπιστήμιο της Αθήνας προκήρυξε διαγωνισμό για τον σκοπό αυτό. * Νικόλαος Πολίτης: ο πατέρας της Ελληνικής Λαογραφίας Εκείνη την εποχή έκανε την εμφάνισή του στο λαογραφικό χώρο ο Ν. Πολίτης και στα πλαίσια της υπεράσπισης του ελληνικού έθνους από τις αλύπητες ανθελληνικές βολές εργάστηκε με φιλότιμο εδραιώνοντας στην Ελλάδα την επιστήμη της Λαογραφίας. Σημαντική φυσιογνωμία, μια από τις κορυφαίες μορφές της Ελληνικής Λαογραφίας, με συγγραφικά χαρίσματα και σπουδαία οργανωτική ικανότητα, ο Νικόλαος Πολίτης άρχισε από νωρίς το λαογραφικό του έργο με τη δημοσίευση σχετικών σχολίων σε περιοδικά της εποχής. Το έργο του "Μελέτη επί του βίου των νεωτέρων Ελλήνων, Νεοελληνική Μυθολογία", που εξέδωσε σε δύο μέρη το 1871 και 1874 βραβεύτηκε από τους κριτές του Ροδοκανακείου Φιλολογικού Διαγωνίσματος, ενώ η αναγνώριση του κύρους του ως σημαντικού λαογράφου προήλθε από τα έργα του "Παροιμίες", "Εκλογές από τα τραγούδια του ελληνικού λαού" και τις σοφές του μελέτες, πολλές από τις οποίες περιέλαβε στα "Λαογραφικά Σύμμεικτα". Ο Ν. Πολίτης υπήρξε καθηγητής της Ελληνικής Μυθολογίας και της Αρχαιολογίας από το 1890. Λίγα χρόνια αργότερα περιέλαβε και θέματα λαογραφικά στις πανεπιστημιακές του παραδόσεις. Ίδρυσε και οργάνωσε την "Ελληνική Λαογραφική Εταιρία" και το "Λαογραφικό Αρχείο", με σκοπό να συστηματοποιήσει τη μελέτη των εκδηλώσεων του λαϊκού βίου. Εξάλλου τα περιοδικά "Λαογραφία" και "Επετηρίς του Κέντρου Ερεύνης της Ελληνικής Λαογραφίας" της Ακαδημίας Αθηνών, που είναι τα κυριότερα ελληνικά περιοδικά λαογραφικού περιεχομένου με διεθνή απήχηση, υπήρξαν αποκυήματα της δημιουργικής έμπνευσης του Ν. Πολίτη. Ο Πολίτης ήταν εκείνος που πρότεινε στο Βυζαντινό τμήμα του 16ου Συνεδρίου των Ανατολιστών στην Αθήνα τη μελέτη της λαογραφίας του βυζαντινού κόσμου, όπου εντοπίζεται η απαρχή πολλών εκδηλώσεων της ζωής του ελληνικού λαού και διαπιστώνεται η εθνική του συνέχεια, πρόταση που έγινε αποδεκτή με ιδιαίτερο ενθουσιασμό και ξεκίνησε μια λαογραφική δραστηριότητα, που απέφερε σημαντικούς πνευματικούς καρπούς στη λαογραφική έρευνα. Ο όρος "λαογραφία" Στον Πολίτη αποδίδεται και η χρήση του όρου "λαογραφία", για να δηλωθεί η λαογραφική επιστήμη και μάλιστα στο περιοδικό "Δελτίον της Ιστορικής και Εθνολογικής Εταιρίας" κατά το έτος 1884. Ο όρος ήταν γνωστός από τους αλεξανδρινούς χρόνους με την έννοια κεφαλικού φόρου για τον ανδρικό πληθυσμό της Αιγύπτου, που ήταν υποχρεωμένος να τον καταβάλλει από το 14ο έτος της ηλικίας του ως το 60ο ή 70ο. Όσοι υπάγονταν σ' αυτή την εισφορά ονομάζονταν "λαογραφόμενοι", ενώ όσοι ήταν υπεύθυνοι για την καταβολή της "λαογράφοι". Ο Πολίτης έχοντας υπόψη του ότι λέξεις συνώνυμες των λέξεων "λαός" και "γράφων" είχαν ήδη χρησιμοποιηθεί για να δηλώσουν σχετικές με τη λαογραφία επιστήμες όπως λαογραφία, εθνογραφία χρησιμοποίησε τον όρο "λαογραφία" χωρίς δισταγμό, για να εκφράσει την επιστήμη που αντικείμενό της είναι ο λαός και οι εκδηλώσεις του. Μάλιστα πρότεινε διάγραμμα των θεμάτων της λαογραφίας, που περιλαμβάνει τις κατηγορίες * α) μνημεία του λόγου και * β) κατά παράδοση πράξεις και ενέργειες, καλύπτοντας καθημερινές δραστηριότητες και στοιχεία της οικιακής ζωής, όπως τροφή, οικοσκευές, καλλωπισμός, έπιπλα με την ένταξή τους στη δεύτερη κατηγορία. Οι συνεχιστές Οι συνεχιστές του έργου του, στενοί συνεργάτες και μαθητές του, Στίλπων Κυριακίδης και Γ. Μέγας, έχοντας εντοπίσει την ατέλεια της αποσιώπησης του υλικού βίου στον ορισμό των δασκάλων τους πρότειναν τη διαίρεση της λαογραφικής ύλης στις * α) φυσικές * β) πνευματικές και * γ) κοινωνικές δραστηριότητες του ανθρώπου. Εξάλλου οι μετέπειτα πανεπιστημιακοί δάσκαλοι (Γ.Κ. Σπυριδάκης, Στεφ. Ημέλλος) αναγνώρισαν τη σπουδαιότητα της μελέτης και της υλικής διάστασης ενός πολιτισμού επισημαίνοντας ότι η μελέτη αυτή δεν πρέπει να γίνεται σε βάρος της πνευματικής και κοινωνικής του διάστασης με κίνδυνο να θεωρηθεί ανεπαρκής. Επίσης η μελέτη των επιμέρους διαστάσεων του πολιτισμού επιβάλλεται να γίνεται από κοινού και όχι ξεχωριστά. Ο επιστήμονας πρέπει στην εργασία του να προβάλλει την ουσιαστική γνώση της κοινής των εκδηλώσεων του πολιτισμού πηγής, που είναι η ψυχή του λαού. Όπως χαρακτηριστικά παρατηρεί ο Κυριακίδης, "όλες οι κατηγορίες είναι εκφάνσεις μιας ενιαίας ζωής και αδιάσπαστης ψυχής και γι' αυτό επιδρούν η μια στην άλλη, διασταυρώνονται και πολλές φορές συγχέονται". * Υλικός, πνευματικός και κοινωνικός βίος Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις των λαογράφων πάνω στο θέμα της διάκρισης του λαϊκού βίου σε επιμέρους τομείς η πρώτη κατηγορία "υλικός βίος" περιλαμβάνει τις εκδηλώσεις που αναφέρονται στην υλική ζωή του ατόμου, θέματα οικισμού, έκτασης πληθυσμού, κλιματολογικούς, κοινωνικοοικονομικούς παράγοντες, δημόσιους χώρους, την κατοικία και τα μέρη της, τους βοηθητικούς χώρους, τη διακόσμηση του σπιτιού, τα έπιπλα και τα σκεύη την ενδυμασία, την κόμμωση, τον καλλωπισμό, τις τροφές και τα ποτά, την ποιμενική ζωή, την ανάπτυξη της γεωργίας, της αλιείας, της μελισσοκομίας, το κυνήγι, τη λαϊκή βιοτεχνία και τα επαγγέλματα. Στη δεύτερη κατηγορία "πνευματικός βίος" περιλαμβάνονται θέματα που έχουν σχέση με την πνευματική ανέλιξη του λαού, όπως λαϊκής πίστης και λατρείας που αναφέρονται στο Θεό ή ακόμη σε δαιμονικά, υπερφυσικά όντα ή τέλος στο χάρο. Ακόμη περιλαμβάνονται ζητήματα μαγείας, μαντείας, λαϊκής ιατρικής και λαϊκής φιλολογίας με ειδικά θέματα τη γλώσσα του λαού, τους μύθους, τα παραμύθια, τις ποικίλες παραδόσεις, τα τραγούδια, τα αινίγματα, τις ευχές, τις κατάρες, τα δημώδη βιβλία, τη λαϊκή τέχνη, και μουσική, τα μουσικά όργανα και τους χορούς και τέλος το θέατρο. Στην τρίτη κατηγορία "κοινωνικός βίος" περιλαμβάνεται το σύνολο των ηθών και εθίμων στην ατομική και ομαδική ζωή του λαού, συγκεκριμένα οι σταθμοί στην ανθρώπινη ζωή (γέννηση, γάμος και θάνατος) και οι σχετικές εθιμοτυπικές διαδικασίες, τα έθιμα της οικιακής και οικογενειακής ζωής, η οργάνωση και ιεράρχηση της κοινωνίας σε τάξεις και η κοινωνική συμπεριφορά των μελών της, τα ήθη και έθιμα της θρησκευτικής ζωής και τέλος η απονομή του δικαίου. Ιστορική, ψυχολογική και συγκριτική εξέταση Για να επεξεργαστεί το σύνολο των στοιχείων που προαναφέρθηκαν η λαογραφική επιστήμη προβαίνει σε συγκέντρωση και διάδοση του σχετικού υλικού. Ακολουθεί η συστηματοποίησή του, έτσι ώστε να δοθεί μια ολοκληρωμένη εικόνα του λαϊκού πολιτισμού και τελικά γίνεται η προσεκτική, εξονυχιστική εξέταση του αντικειμένου σε επίπεδο ιστορικό, ψυχολογικό και συγκριτικό. Η ιστορική εξέταση των διαθέσιμων στοιχείων επιτυγχάνει την ενότητά τους, που βοηθάει στην - χωρίς παρεκτροπή από την πραγματικότητα - ερμηνεία τους. Σαν τμήματα της ίδιας ενότητας τα στοιχεία αυτά αντιμετωπίζονται ως δυναμικά μέρη ενός όλου και διευκρινίζονται οι ρίζες τους και οι αιτίες ύπαρξής τους. Με τον τρόπο αυτό οι τυχόν αλλοιώσεις των στοιχείων από το πέρασμα του χρόνου δύναται να μην αποβαίνουν αρνητικές για την εξέταση του θέματος παραχαράζοντας την αντικειμενική σημασία των επιμέρους στοιχείων. Κατά δεύτερο λόγο είναι δυνατό πολιτιστικά στοιχεία ενός λαού να έρχονται σε συνεχή επαφή με αντίστοιχα άλλων λαών και σ' αυτό συντελούν πολύ οι ιστορικές συγκυρίες, που επιβάλλουν τη συνδιαλλαγή μεταξύ των λαών σε συνθήκες πολέμου ή ακόμη και σε περιόδους ειρήνης με τη μορφή εμπορικών συναλλαγών. Η επικοινωνία αυτή μεταξύ των λαών είναι η αιτία της μεταβίβασης πολιτιστικών στοιχείων και υλικών αγαθών από το ένα μέρος στο άλλο. Η συγκριτική εξέταση επεξεργάζεται τα κοινά αυτά στοιχεία και ανακαλύπτει τους δρόμους διακίνησής τους και την προέλευση του καθενός από αυτά. Η εξέταση των λαογραφικών δεδομένων θεωρείται ολοκληρωμένη, όταν εκτός από ιστορική και συγκριτική είναι και ψυχολογική. Σ' αυτή την περίπτωση ερμηνεύονται οι τυχόν ομοιότητες πολιτιστικών στοιχείων λαών που δεν ήρθαν σε επαφή μεταξύ τους κατά τη διάρκεια της ιστορίας τους. Σ' αυτή την περίπτωση εννοείται ότι η κατάλληλη μέθοδος είναι η εφαρμογή της ομαδικής ψυχολογίας, γιατί ο λαϊκός πολιτισμός έχει χαρακτήρα ομαδικό πάνω από όλα. Χαρτογραφική μέθοδος Τα τελευταία χρόνια χρησιμοποιείται σε μεγάλη έκταση για τη μελέτη λαογραφικών στοιχείων η λεγόμενη χαρτογραφική μέθοδος, η οποία βασίζεται στη δημιουργία χαρτών, όπου τα λαογραφικά στοιχεία υποδηλώνονται με διάφορα σύμβολα. Απαραίτητη για τη λαογραφική μελέτη ενός "Άτλαντα" είναι η ύπαρξη υπομνημάτων με διευκρινιστικά στοιχεία για τα εξεταζόμενα θέματα. Από πολλούς λαογράφους η χαρτογραφική μέθοδος έχει χαρακτηριστεί ως απαραίτητη για τη λαογραφική έρευνα, πηγή που εξαντλεί τη μελέτη κυρίως του υλικού βίου. Θεμιτό για την επιστήμη της λαογραφίας είναι ωστόσο η σπουδή της να γίνεται με βάση τον συνδυασμό όλων των μεθόδων που προαναφέρθηκαν, για να είναι η λαογραφική εργασία πλήρης. Σεβασμός στη λαϊκή παράδοση Εξάλλου για να είναι έγκυρη η λαογραφική έρευνα πρέπει να σέβεται τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της λαϊκής δημιουργίας. Ο λαϊκός πολιτισμός έχει πρώτ' απ' όλα παραδοσιακό χαρακτήρα. Τα παραδοσιακά στοιχεία - καταξιωμένα με το πέρασμα του χρόνου στη συνείδηση του λαού - ανάγονται στο πολιτιστικό παρελθόν του και αποτελούν την παράδοσή του. Ο χρόνος εμφάνισής των στοιχείων αυτών στο παρελθόν δεν είναι καθορισμένος, αλλά εκτείνεται από τα πρώτα ιστορικά χρόνια του λαού ως την εγγύτατη στο παρόν ιστορική πραγματικότητα. Παραδοσιακά στοιχεία χαρακτηρίζονται ακόμη και πολιτιστικά στοιχεία του παρόντος με την προϋπόθεση ότι σχετίζονται με τα καταξιωμένα στοιχεία της παράδοσης και αποτελούν συνέχειά της. Οι αντιδράσεις των κατώτερων λαϊκών τάξεων είναι περισσότερο αυθόρμητες και συνειρμικές παρά ορθολογιστικές. Ο λαός δεν αναζητάει την αιτιώδη σχέση στα πράγματα και φαινόμενα που παρατηρεί στο περιβάλλον του, αλλά τα ερμηνεύει αυθόρμητα χωρίς να το υποβάλλει στον έλεγχο της λογικής σκέψης. Η διανόησή του δεν επεξεργάζεται τα δεδομένα της χώρας του με τρόπο λογικό και αιτιώδη, αλλά προβάλλει κάποιο έντονο μυστικισμό σ' αυτά σε συνδυασμό με τη συνήθεια και το πνεύμα της συντήρησης, σαν ένα είδος άμυνας στα νεωτεριστικά ερεθίσματα του πλαισίου, μέσα στο οποίο κινείται και δημιουργεί. Έτσι ερμηνεύονται οι πολυάριθμες λαϊκές προλήψεις και δεισιδαιμονίες πάνω σε ζητήματα της καθημερινής ζωής και επιβάλλεται μια πολιτική προφύλαξης και προστασίας των ανθρώπων του λαού από τους εχθρικούς αυτούς μηχανισμούς. Ομαδική σκέψη και λαϊκή μυθοπλασία Η λαϊκή σκέψη είναι επίσης ομαδική. Οι εκδηλώσεις του λαϊκού πολιτισμού εκφράζουν το λαό στο σύνολό του ενώ δεν έχουν καμία σχέση με την ιδιωτική πρωτοβουλία και έμπνευση του ενός. Γι' αυτό και είναι εκδηλώσεις αποδεκτές από ένα ευρύτερο κοινωνικό πλαίσιο. Είναι ωστόσο δυνατόν η δημιουργικότητα ενός ατόμου να εκφράζει το σύνολο του λαού και να κυοφορεί τους πόθους, τα όνειρα και τις απαιτήσεις του. Σ' αυτή την περίπτωση ο δημιουργός δανείζει τον πνευματικό του καρπό στο λαϊκό πολιτισμό, που τον αφομοιώνει και τον μετατρέπει σε κοινό αγαθό, του οποίου ο εμπνευστής έχει ήδη λησμονηθεί. Τέλος οι γνώσεις του λαού δεν επαρκούν για να διατυπώσουν μια ικανοποιητική εξήγηση των όσων τον περιβάλλουν, γι' αυτό οι ερμηνείες του ενέχουν πολλά μυθικά στοιχεία. Καθώς είναι άγνωστη στα λαϊκά στρώματα η έννοια της φυσικής αιτιότητας η φαντασία -πλούσια και δημιουργική - γίνεται ένα επαρκές υποκατάστατο, έτσι ώστε να αποδίδονται μυθικές αιτίες σε φαινόμενα της φύσης, αστρολογικά, καιρικά και άλλα. Η λαϊκή έμπνευση έχει για όλα τη δική της μυθοπλαστική εξήγηση. Αντικείμενο της Ελληνικής Λαογραφίας Σύμφωνα με το Διάγραμμα του Καθηγητή Μέγα, που έχει επικρατήσει, αντικείμενο της Ελληνικής Λαογραφίας στις τρεις αντίστοιχες ενότητες του λαϊκού βίου (υλικός, πνευματικός, κοινωνικός βίος) είναι κατά τη σχηματοποίηση του καθηγητή Στέφανου Ήμελλου: Ι. Υλικός βίος

Α'. Κατοικία. * Οικισμός. Έκταση και πληθυσμός, θέση, παράγοντες που επέδρασαν στην εκλογή του χώρου και τη διαμόρφωσή του (εδαφολογικοί, κλιματολογικοί, ιστορικοί, κοινωνικοοικονομικοί, επαγγελματικοί, διάφοροι), τύπος (μονοκεντρικός, πολυκεντρικός, με γραμμικό κέντρο, κατά συστάδες), εσωτερική διάρθρωση (συνοικίες, ρυμοτομία, δημόσια κτήρια και θέση των, πλατεία, αγορά, καφενεία), επικοινωνία, ύδρευση, αποχέτευση, κατανομή πληθυσμού κ.ά., οχύρωση (ενδεχομένως), νεκροταφείο, μύλος, αγροικίες, μοναστήρια, οριοθέτηση (φυσικά όρια, τεχνικά όρια) επικοινωνία μέσα και έξω από τον οικισμό κ.ά. * Σπίτι. Κτίστες και τεχνίτες, αλλοίωση των παραδοσιακών μορφών του, εσωτερική διάρθρωση, οικοδομικά υλικά, οικοδομικά εργαλεία, οικοδομικές εργασίες, τοιχοδομία, μέρη σπιτιού (στέγη με τα είδη της: επίπεδη, επικλινής, θολωτή) θύρα, παράθυρα, τοίχοι, δάπεδο, οροφή, εστία, αυλή). * Βοηθητικοί χώροι. Μαγειρείο, φούρνος, πηγάδι, πατητήρι, κρύπτη, στάβλος, αχυρώνας, ορνιθώνας, αποχωρητήριο, πλυσταριό κ.ά. * Κυριότερες μορφές. Μονόσπιτο, διώροφο, πολυώροφο, στενομέτωπο, πλατυμέτωπο, καμαρόσπιτο, υπόσκαφο. * Έπιπλα και σκεύη. Κλίνη, διακόσμηση κλίνης, κλινοστρωμνή, κλινοσκεπάσματα, καθίσματα, σκεύη κουζίνας, άλλα σκεύη, είδη εξοπλισμού του σπιτιού. Β'. Ενδυμασία, υπόδεση, κόμμωση, καλλωπισμός Ενδυμασία ανδρική, γυναικεία, καθημερινή, επίσημη, καλύμματα κεφαλής, κόμμωση, βάψιμο, διατήρηση του χρώματος των μαλλιών, χτένισμα κ.ά. Γ'. Τροφές και ποτά Γεύματα (πρωινό, πρόγευμα, γεύμα μεσημβρινό, δείπνο), εθιμοτυπία γευμάτων, προσαρμογή της τροφής, βασικές τροφές (ψωμί, λάδι, όσπρια, κρέας κτ.λ.), τροφές του λαϊκού εορτολογίου, τροφές σε ειδικές περιπτώσεις της κοινωνικής ζωής, τροφές εγκύων, βρεφών, αρρώστων, συντήρηση τροφών, ποτά κ.ά. Δ'. Ποιμενική ζωή Ποιμενικές οικήσεις (ανθρωποκαλύβα, ποιμνιοστάσιο, μάντρα, τυροκομείο κ.ά.). Κούρος, απαγαλακτισμός, πολλαπλασιασμός, ασθένειες αιγοπροβάτων, ποιμενικά μουσικά όργανα, ονομασίες ζώων, σημάδια για να διακρίνονται, κουδούνια, όργανα και σκεύη της στάνης, προϊόντα κτηνοτροφίας, εχθροί του κοπαδιού, τυροκομία, οικογενειακή ζωή των βοσκών, τροφές, κοινωνική οργάνωση, συνήθειες και παιγνίδια των βοσκών, συνεταιρισμοί, συνεργασία, αλληλοβοήθεια, θρησκευτική ζωή των βοσκών κ.ά. Ε'. Γεωργία * Καλλιέργεια δημητριακών Γεωργός και γεωργία, αγρός, όρια αγρού, όργωμα, εργαλεία οργώματος (άροτρο ξύλινο, σιδερένιο), βοηθητικά εργαλεία, όργωμα και σπορά, θερισμός, αλωνισμός, τα ζώα του γεωργού κ.ά. * Άλλες γεωργικές καλλιέργειες. Ελαιοκομία, αμπελουργία, καπνοκαλλιέργεια, βαμβακοκαλλιέργεια, δενδροκομία, κηπουρική, λινοκαλλιέργεια κ.ά. Στ'. Αλιεία, σπογγαλιεία. Ζ'. Κυνήγι. Η'. Μελισσοκομία. Δ'. Τεχνική, επαγγέλματα, λαϊκή βιοτεχνία Ναυπηγική, αλεστική, εριουργία, υφαντική, πλεκτική, κεντητική, σηροτροφία, βαφική, κλειδοποιία, φανοποιεία, ραπτική, υποδηματοποιία, οικοδομική, λατομία- λιθογλυπτική, αγγειοπλαστική, κεραμική, καλαθοπλεκτική, σαρωθροποιία, ψαθοπλεκτική, σαγματοποιία, πεταλωτική, μαχαιροποιία, ακονιστική χρυσοχοία, ασημουργία, ασβεστοποιία, αλατοποιία, αλλαντοποιία, καρβουνοποιία, αμαξοποιία, βαρελοποιία, βυρσοδεψία, γουνοποιία, κηροποιία, σαπουνοποιία, υαλουργία, υλοτομία, ξυλουργική, ξυλογλυπτική, σιδηρουργική, λαϊκή ζωγραφική και άλλα επαγγέλματα και επαγγελματικές ασχολίες, κύρια ή δευτερεύοντα, εποχιακά ή όχι, πανελλήνια ή τοπικά, ανδρικά, γυναικεία ή παιδικά κ.ά., με στοιχεία λεπτομερή για τον επαγγελματία, το εργαστήριο, τα εργαλεία, τα υλικά, τον τρόπο της εργασίας, την κοινωνική του θέση, τον τρόπο της αμοιβής και με κάθε άλλο στοιχείο, που συνδέεται άμεσα ή έμμεσα, με οποιοδήποτε τρόπο με το επάγγελμα και τη ζωή του επαγγελματία. ΙΙ. Πνευματικός βίος

Α'. Λαϊκή πίστη και λατρεία. * Θρησκευτικές και δεισιδαίμονες δοξασίες και ενέργειες που αναφέρονται στο Θεό, τον Χριστό, την Παναγία, τους αγίους, τους αγγέλους το διάβολο κλπ. * Πίστη και δοξασίες για τα δαιμονικά και άλλα υπερφυσικά όντα (φαντάσματα, νεράιδες, στοιχειά, δράκους, αράπηδες, λάμιες, στρίγγλες, ημέρες ασθένειες, καλικάντζαρους, ανασκελάδες, μοίρες κ.ά.) και τρόποι εξολοθρεύσεως της βλαπτικής των ενέργειας. * Δοξασίες για το Χάρο, το νεκρό, τη ψυχή, την τοπογραφία του Άδη κλπ. Β'. Μαγεία Αντιλήψεις για τους μάγους και τις μάγισσες, τα μαγικά βιβλία, τα σκεύη και τα όργανα της μαγικής τέχνης, μαγικές ενέργειες και πράξεις και σκοποί ασκήσεώς των, χρήση επωδών, εξορκισμών, καταδέσμων, φυλακτών κ.ά. Βασκανία, στοιχειώσεις οικοδομών ή θησαυρών. Γ'. Μαντεία Οιωνοσκοπία, ονειρομαντία, μετεωρομαντία (αστραπή, βροντή, κεραυνός), πυρομαντία, μολυβδομαντία, ωμοπλατοσκοπία, σπλαχνοσκοπία και κάθε είδος μαντείας φυσικής ή τεχνητής. Δ'. Λαϊκή ιατρική Δοξασίες για τις αιτίες και την προέλευση των ασθενειών, λαϊκοί γιατροί και γιάτρισσες, ιαματικά βοτάνια και βιβλία δημώδους θεραπευτικής (ιατροσόφια), φάρμακα και παρασκευή των, νόμοι και δόγματα θεραπευτικής (π.χ. θεραπεία κατά το όμοιο και ανάλογο), θεραπεία των επί μέρους παθήσεων, ειδική θεραπευτική, χειρουργική, κτηνιατρική. Ε'. Λαϊκή φιλολογία. * Γλώσσα (ονόματα βαπτιστικά, οικογενειακά, τοπωνύμια, παρωνύμια, ονόματα ζώων, πλοίων, εργαλείων, σκευών, όπλων, συνθηματικές γλώσσες και άλλοι ποικίλοι τρόποι εκφράσεως). * Μύθοι, παραμύθια, ευτράπελες διηγήσεις. * Παραδόσεις (ιστορικές, μυθολογικές, θρησκευτικές, αιτιολογικές). * Τραγούδια πολύστιχα και δίστιχα (ακριτικά, ιστορικά, κλέφτικα, παραλογές, ερωτικό, λατρευτικά, μοιρολόγια, εργατικά, σατιρικά, παιδικά, στρατιωτικά, ναυτικά κ.ά.). * Αινίγματα και λογοπαίγνια. * στ) Ευχές, χαιρετισμοί, προπόσεις, κατάρες, όρκοι κ.ά. * Λαϊκά θεάματα και λαϊκό θέατρο (μιμικές παραστάσεις σε ορισμένες ημέρες και τόπους, μεταμφιέσεις το δωδεκαήμερο και την αποκριά, δραματικές παραστάσεις, Καραγκιόζης). * Δημώδη βιβλία. * Λαϊκή τέχνη (κεντητική, ραπτική, ξυλογλυπτική, λιθογλυπτική κ.ά.). * Λαϊκή μουσική και μουσικά όργανα * Χοροί. ΙΙΙ. Κοινωνικός βίος (Ήθη και έθιμα στη ζωή του ατόμου και της κοινωνίας) Α'. Οι τρεις κύριοι σταθμοί της ανθρώπινης ζωής (γέννηση και βάπτιση, γάμος με τις πριν και μετά από αυτόν ποικίλες συνήθειες και ενέργειες, τελευτή). Β'. Οικιακή και οικογενειακή ζωή. Δηλ. έθιμα που αναφέρονται στη ζωή μέσα στο σπίτι, όπως έθιμα γύρω από την εστία, το τραπέζι, τις οικιακές εργασίες, και στην οικογένεια ευρύτερα (σχέσεις των μελών της, μορφές συνεργασίας και αλληλοβοήθεια μεταξύ των οικογενειών) κ.ά. Γ'. Κοινωνική ζωή. * Κοινωνική οργάνωση και διοίκηση της κοινότητας (εκλογή αρχόντων, καθήκοντα και δικαιώματά των, φορολογία, κοινωνικές τάξεις και σχέση μεταξύ των, οικονομική ζωή (συναλλαγές, εμπόριο, εμποροπανηγύρεις, συντεχνίες και συσσωματώσεις κ.ά.). * Κοινωνικές σχέσεις. Αλληλοβοήθεια και συνεργασία, φιλοξενία, κοινωνική συμπεριφορά (χαιρετισμοί, όρκοι, ευχές, κατάρες, ύβρεις, υβριστικά σχήματα κ.ά.). Δ'. Θρησκευτική ζωή. Ήθη και έθιμα περιοδικά (λαϊκό εορτολόγιο), περιστασιακά, εποχιακά (χειμερινά, εαρινά, θερινά, φθινοπωρινά). Ε'. Εθιμική απονομή του δικαίου (λαϊκό δίκαιο). Οικογενειακό, κληρονομικό, εμπράγματο, ενοχικό, εμπορικό, ποινικό.

Πού πήγαν οι επιδοτήσεις στη Νέα Μηχανιώνα;

Από το www.katagelies.gr

Απαραδεκτοι οι αρμοδιοι φορεις του Δημου Νεας Μηχανιωνας... Οχι μονο πηραν επιδοτηση για κατασκευη δρομου που συνδεει Νεα Μηχανιωνα Πλαγιαρι-Τριλοφο αλλα πηραν και επιδοτηση για κατασκευη συστηματος αποχετευσης στην περιοχη αλλα και επιδοτηση για ανανεωση του στολου( χαχαχαχα) απορριματοφορων!
Λοιπον ο δρομος ειναι ακομη ενας δρομος - νεκροταφειο και ενω ολοι φωναζουν για καλυτερα οδικα δικτυα οι κυριοι υπευθυνοι του δημου Νεας Μηχανιωνας και Νομαρχιας Θεσ/νικης δημιουργησαν ενα τερατουργημα!! Ο μεχρι προσφατα αγροτοδρομος απεκτησε ενα ελαφρυ στρωμα ασφαλτου και τον Βαφτισαν νεα αρτηρια για Πλαγιαρι-Τριλοφο. Η κατασκευη του τερατουργηματος ολοκληρωθηκε( χωρις σημανση,και παραμενει ετσι) φετος τον Αυγουστο 07 και ηδη τωρα μηνα Δεκεμβριο 07 σε πολλα σημεια εμφανιστικαν λακουβες!!!!!
Επισης δεν υπαρχει λωριδα εκτακτης αναγκης (χαχαχα τι λες τωρα ε;),απλα θελω να επισημανω οτι το πλατος του δρομου μετα βιας αγγιζει τα 10μετρα.Ο δρομος εχει ενα απαραδεκτο σχεδιασμο στροφες που δεν δικαιολογουνται με αναποδες κλισεις, λες και ο καθε δημοτικος συμβουλος επεμενε να περασει ο δρομος απο το δικο του χωραφι για να αποζημιωθει (που πολυ πιθανον να εχει συμβει κατι τετοιο). Νεος δρομος με σημεια που οταν περναει το αμαξι πιστευεις οτι αφησες εκει επιτοπου αναρτησεις, ζαντες, λαστιχα, μεχρι και το ιδιο σου το στομαχι... γιατι σε 3 σημεια νομιζεις οτι περνας πανω απο κρασπεδο που διατρεχει καθετα ολο το δρομο. Επισης υπαρχουν τυφλα σημεια πολυ πολυ επικινδυνα ενω ανηφοριζεις στην κορυφη εμφανιζεται αποτομη στροφη 75-90μοιρων, (αυτο επαναλαμβανεται σε 3 σημεια), για πειτε μου με πια λογικη καναν κατι τετοιο. Σε ορισμενα σημεια η στρωσει ασφαλτου ειναι τοσο λεπτη που ηδη εχει εμφανιστει το χαλικι απο κατω!!!!!!!!!
ΠΩΣ ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΟΝ ΝΕΟΣ ΔΡΟΜΟΣ ΠΕΡΑ ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΑΚΙΣΤΟ ΚΑΙ ΑΝΕΥΘΥΝΟ ΣΕ ΒΑΘΜΟ ΚΑΚΟΥΡΓΗΜΑΤΟΣ ΣΧΕΔΙΑΣΜΟ ΤΟΥ ΝΑ ΕΜΦΑΝΙΖΕΙ ΤΕΤΟΙΑ ΦΘΟΡΑ ΜΕΣΑ ΣΕ ΔΙΑΣΤΗΜΑ 3ΜΗΝΩΝ;; Να μην μιλησω για το υπολοιπο οδικο δικτυο μεχρι Θεσ/νικη μεσω Αγιας Τριαδας, Περαιας - πιστευω πως ολοι τον γνωριζετε!! Αλλα αυτο που ισως δεν γνωριζετε ειναι οτι στην τοπικη εφημεριδα της Νεας Μηχανιωνας αναγγελουν με καμαρι τα κονδυλια που πηραν για την ανακατασκευη, παρακαλω, του δικτυου αυτου που ηδη κατα τα λεγομενα τους βρισκεται σε εξελιξη και εχουν σαν αποδειξη φωτογραφια ενα τμημα του δρομου μπροστα απο το LIDLΕ μηκους 30-40 μετρων που το εφτιαξε οι γερμανικη εταιρια για να εξυπηρετητε το parking της.
Μα καλα μας περναν για ηλιθιους καθε μερα ταλαιπωρουμαστε σ'αυτο το δραμα δρομο και ακομα δεν ειδαμε ουτε ενα χαλικακι να κλεινει καποια λακουβα σωστα ...και οσες κλεινουν ΕΑΝ κλεισουν στο ιδιο σημειο ξαναεμφανιζοντε σε διαστημα μερικων εβδομαδων,θελω να πω οτι περισσοτερο χρονο οι ιδιες λακουβες μενουν ανοιχτες παρα κλειστες!!!! Αυτα ειναι φτηνα μπαλωματα και οχι ανακατασκευη αγαπητοι μου!!!!
Το αλλο θεμα ειναι της αποχετευσης...αλλο δραμα!!! μετα απο αρκετο καιρο ειπαν να περασουν αποχετευση...την περασαν ειπαν οτι ειναι επιδοτουμενο εργο αρα εγω ως πολιτης δεν χρεωνομαι...αμ δε . Περα του οτι το ποτε θα λειτουργησουν ειναι αγνωστο,αοριστο δεν γνωριζουμε ,,, για να συνδεθω λενε στο δικτυο θελουν 1600-1800 ευρω ντουκου cash μαζι με την αιτηση συνδεσεις προτου καν αρχισουν να δουλευουν δηλαδη,το ποτε θα δουλεψουν δεν μας ενδιαφερει οπως ειπα αγνωστο(αυτη ηταν η απαντηση του Οργανισμου)!!!!!!!! Για μια πλαστικη σωληνα μηκος τριων μετρων,μια τρυπα στον αγωγο που περασαν και κολα!!!!1600 ευρω!!!!!!!μας δουλευουν, αυτοι τα μασησαν τα πακετα εγω θα τα πληρωσω!!!!!;;;
Και τριτο τα σκουπιδιααααα!!! 2007 και ακομα να μιλαμε για σκουπιδια που δεν μαζευονται απο τον δημο δεν το περιμενα!!! Μας εχουν στο ελεος των σκουπιδιων.Υποτιθεται οτι πηραν καποια επιδοτηση για ανανεωση των αποριμματοφορων και ολα τα απορριματοφορα ειναι εκτος λειτουργιας μας λενε καθε λιγο και λιγακι.Σε ποια πολη ποιο χωριο περνανε νταλα μεσημερι τα αποριμματοφοραγια παρουν τα σκουπιδια!!!;;;
Το βραδυ δεν μπορουν να τα βγαλουν γιατι λενε δεν λειτουργουν τα φωτα τους!!!! Οπως πιθανον να γνωριζεται η Μηχανιωνα με την ιχθυοσκαλα της φημηζεται για το φρεσκο ψαρι της αλλα με τα σκουπιδιαρικα να μην περνουν το βραδυ αλλα 12 με 3 το πρωι η παραλια που βρισκονται τα ψαραδικα και τα ταβερνακια,βρωμοκοπαει καθε μερα επι ολη μερα ολο το καλοκαιρι,και οποτε μεσα στο χειμωνα η θερμοκρασια ξεπερνα τους 18 βαθμους,,οχι μονο επειδη πανω στην στροφη βρισκονται οι καδοι αλλα και επειδη οταν περνα το αποριμματοφορο οτι μαζευει χυνονται στο δρομο(ζουμια και αλλα) μπροστα στα μαγαζια και οπου αλλου περναει(δενειναι θαυμασιο,μαζι με την ομορφη μυρωδια της ψητης σαρδελας,,παρε και μια τζουρα απο τα προχθεσινα σκουπιδια που τα εψησε ο ηλιος,ε?φοβερο!!).Αυτη ειναι η ανανεωση του στολου;;; Αυτη ειναι η καθαριοτητα;;; Συγνωμη αλλα εγω αλλιως την γνωριζω!
Ειλικρινα αισθανομαι αηδια που ειμαι πολιτης αυτου του κρατους, στο οποιο το παρακρατος της μιζας και της γνωριμιας Ζει και Βασιλευει!!!!!

Το Ι.Κ.Α. υπό χρεωκοπίαν....

Μια χρήσιμη αναδρομή 60 χρόνια πίσω...


Διαβάστε τι έγραφε η εφημερίδα ΕΜΠΡΟΣ
για το ΙΚΑ την 1/6/1947 χωρίς κανένα σχόλιο.
Από το press.gr

Ο ΟΤΕ ΔΙΑΦΗΜΙΖΕΙ ΑΝΤΙΠΑΛΗ ΕΤΑΙΡΙΑ

Είπαμε να μην τρελαθούμε μέρες που είναι, αλλά ο ΟΤΕ βάλθηκε να μας τρελάνει.
Διαβάστε το παρακάτω άρθρο.

Από το ΠΡΕΖΑ TV

Μαλλον ο ΟΤΕ εχει πεσει τοσο χαμηλα, που εχει φτασει στο σημειο να διαφημιζει στο εξωφυλλο του "Χρυσου Οδηγου" αντιπαλη εταιρεια τηλεφωνιας, ωστε να εξασφαλισει εσοδα απο τη διαφημιστικη καταχωρηση...
Δεν μπορει να εξηγηθει αλλιως,ο λογος για τον οποιο ο ΟΤΕ αποφασισε να διαφημισει την On Telecoms, σε μια περιοδο που ο ανταγωνισμος στο χωρο των τηλεπικοινωνιων ειναι εξαιρετικα μεγαλος...
Τα συμπερασματα δικα σας, για το ποιος υποτιμα τη νοημοσυνη μας και το ποιοι ειναι αυτοι που διαχειριζονται την τυχη της μεγαλυτερης και πιο κερδοφορας μεχρι τωρα, δημοσιας επιχειρησης...

ΠΥΡΟΣΒΕΣΤΙΚΗ ΓΙΑ ΟΛΕΣ ΤΙΣ ΔΟΥΛΕΙΕΣ

Το 2007 σιγά σιγά μας αποχαιρετά, και είναι νομίζω η κατάλληλη ώρα να κάνω έναν μικρό «απολογισμό» (ας μου επιτραπεί ο Όρος) για την παρουσία της Πυροσβεστικής Υπηρεσίας, των ανθρώπων που ακόμα και την ΖΩΗ τους δίνουν προκειμένου να βοηθήσουν τους συνανθρώπους τους.
Είναι ήρωες αυτοί οι άνθρωποι;
Όχι.
Δεν διεκδικούν τα «οφίκια» ηρώων, και τίτλους.
Είναι ΑΝΘΡΩΠΟΙ και τιμούν το έργο τους, την προσφορά τους στην κοινωνία χωρίς τις περισσότερες φορές να ακούν έστω ένα απλό ευχαριστώ!
Μύρια όσα είναι τα παραδείγματα στο τελευταίο, και μάλιστα όχι μόνο δεν ακούν ευχαριστώ, αλλά ορισμένοι επιχειρούν να τους επιρρίψουν και ευθύνες (!) για τα λάθη που έχουν γίνει, λάθη για τα οποία οι μόνοι που ΔΕΝ ευθύνονται είναι οι πυροσβέστες.
Έχω την τύχη να ασχολούμαι με το Πυροσβεστικό Σώμα σχεδόν μια εικοσαετία, έχω την τιμή να ανήκω στους εθελοντές του.
Από την θέση μου του δημοσιογράφου όλα αυτά τα χρόνια έχω δει πράγματα, τα οποία με έχουν κάνει να σταυροκοπηθώ αμέτρητες φορές για τον παραλογισμό που επικρατεί σε αυτή τη χώρα, και η «μπάλα» του παίρνει και τους πυροσβέστες.
Είδα λοιπόν πυροσβέστες να πλένουν δρόμους γιατί θα γινόταν εκδηλώσεις στο σημείο, είδα πυροσβέστες να κάνουν τους «νεροκουβαλητές», είδα πυροσβέστες να κάνουν κλαδεύσεις (όχι μετά από κάποια έντονα φαινόμενα και στα πλαίσια παροχής βοήθειας), είδα πυροσβέστες να κάνουν εκχιονισμό, είδα πυροσβέστες να καθαρίζουν χιόνια από … σκεπές, και ένα σωρό άλλα, που μόνο στις υποχρεώσεις των πυροσβεστών ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ.
Παράλληλα λοιπόν με το δύσκολο έργο τους, έχουν να ασχοληθούν και με τις δουλείες της Τοπικής Αυτοδιοίκησης, και όχι μόνο.
Κάποιοι είπαν ότι το Πυροσβεστικό Σώμα είναι «υποβαθμισμένο», και θα συμφωνήσω σε αυτό.
Το να «πατάς» στο φιλότιμο των πυροσβεστών, δεν είναι μόνο υποβάθμιση, αλλά και κάτι πολύ χειρότερο.
Σε αυτό δεν φέρουν την ευθύνη μόνο οι της Τοπικής και Νομαρχιακής Αυτοδιοίκησης, φέρουν ευθύνη πρώτα απ’ όλους οι ΠΟΛΙΤΙΚΟΙ με τις όποιες γελοίες αποφάσεις τους και την ΑΔΙΑΦΟΡΙΑ τους για την πυροσβεστική, φταίνε οι ΑΝΩΤΕΡΟΙ ΚΑΙ ΑΝΩΤΑΤΟΙ ΑΞΙΩΜΑΤΙΚΟΙ του Σώματος οι οποίοι έτσι και βάλουν το «χρυσό αστέρι» μεταμορφώνονται αυτόματα σε «καριερίστες – δημοσχεσίστες», και τέλος, μεγάλο μέρος της ευθύνης φέρουμε και εμείς οι πολίτες με τις απαιτήσεις μας, και με την νοοτροπία του «ωχαδερφισμού».
Έχουμε όλοι κατά καιρούς ακούσει και διαβάσει πολλά ΘΑ πολιτικών τα οποία αναφέρονται στην «αναβάθμιση» (και καλά) της Πυροσβεστικής, αλλά δεν γίνεται ΤΙΠΟΤΑ.
Και να κάνω ένα μικρό σχόλιο για την νέα προκήρυξη για την πυροσβεστική.
Κύριοι του Υπουργείου, και κύριοι Ανώτατοι Αξιωματικοί, σοβαρευτείτε επιτέλους, και μην υποτιμάτε την νοημοσύνη του λαού.
Πόσες θέσεις πρέπει να καλυφθούν στο σώμα;
Πάνω από 5500.
Τι αριθμός αναφέρεται στην προκήρυξη;
Έλεος πια.
Έρχεται η νέα αντιπυρική, και θα κλιθούν οι πυροσβέστες να το παίξουν πάλι ΥΠΕΡΑΝΘΡΩΠΟΙ.
Αυτό το ρεζιλίκι μόνο στην χώρα μας συμβαίνει.
Σε καμία άλλη χώρα το πυροσβεστικό σώμα δεν είναι σε τέτοια χάλια θέση, και δεν αποτελεί βέβαια τον στίβο των πολιτικών παιχνιδιών (αυτό για να μην νομίζετε ότι μασάμε κουτόχορτο).
Σύντομα θα σκάσει βόμβα μέσα από τα ΜΜΕ, και θα βγουν πολλές αλήθειες στην δημοσιότητα τις οποίες ΚΑΝΕΙΣ δεν θα μπορέσει να αποκρύψει – φιμώσει.
Καιρός είναι η Πυροσβεστική να πάρει τη θέση που πρέπει και το προσωπικό της να μην είναι τα παιδιά για όλες τις δουλειές.
ΚΑΛΕΣ ΓΙΟΡΤΕΣ ΣΕ ΟΛΟΥΣ

ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΗ ΓΕΝΟΚΤΟΝΙΑΣ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΟΘΩΜΑΝΟΥΣ 1914-1924

Από Greek American News Agency Πριν από λίγο έγινε γνωστό ότι η διεθνής οργάνωση International Genocide Scholars Association για θέματα Γενοκτονίας της ανθρωπότητας έδωσε στη δημοσιότητα κείμενο - ψήφισμα με το οποίο αναγνωρίζεται η γενοκτονία των Ελλήνων και των Χριστιανών Ασύριων την περίοδο 1914-1923 από τα στρατεύματα του Κεμάλ Ατατούρκ. Ακολουθεί το κείμενο αναλυτικα INTERNATIONAL GENOCIDE SCHOLARS ASSOCIATION OFFICIALLY RECOGNIZES ASSYRIAN, GREEK GENOCIDES In a groundbreaking move, the International Association of Genocide Scholars (IAGS) has voted overwhelmingly to recognize the genocides inflicted on Assyrian and Greek populations of the Ottoman Empire between 1914 and 1923.The resolution passed with the support of fully 83 percent of IAGS members who voted. The resolution (text below) declares that "it is the conviction of the International Association of Genocide Scholars that the Ottoman campaign against Christian minorities of the Empire between 1914 and 1923 constituted a genocide against Armenians, Assyrians, and Pontian and Anatolian Greeks." It "calls upon the government of Turkey to acknowledge the genocides against these populations, to issue a formal apology, and to take prompt and meaningful steps toward restitution."In 1997, the IAGS officially recognized the Armenian genocide. The current resolution notes that while activist and scholarly efforts have resulted in widespread acceptance of the Armenian genocide, there has been "little recognition of the qualitatively similar genocides against other Christian minorities of the Ottoman Empire ." Assyrians, along with Pontian and Anatolian Greeks, were killed on a scale equivalent in per capita terms to the catastrophe inflicted on the Armenian population of the empire -- and by much the same methods, including mass executions, death marches, and starvation.IAGS member Adam Jones drafted the resolution, and lobbied for it along with fellow member Thea Halo, whose mother Sano survived the Pontian Greek genocide. In an address to the membership at the IAGS conference in Sarajevo, Bosnia, in July 2007, Jones paid tribute to the efforts of "representatives of the Greek and Assyrian communities ... to publicize and call on the present Turkish government to acknowledge the genocides inflicted on their populations," which had made Asia Minor their home for millennia. The umbrella term "Assyrians" includes Chaldeans, Nestorians, Syriacs, Aramaens, Eastern Orthodox Syrians, and Jacobites."The overwhelming backing given to this resolution by the world's leading genocide scholars organization will help to raise consciousness about the Assyrian and Greek genocides," Jones said on December 15. "It will also act as a powerful counter to those, especially in present-day Turkey , who still ignore or deny outright the genocides of the Ottoman Christian minorities."The resolution stated that "the denial of genocide is widely recognized as the final stage of genocide, enshrining impunity for the perpetrators of genocide, and demonstrably paving the way for future genocides." The Assyrian population of Iraq , for example, remains highly vulnerable to genocidal attack. Since 2003, Iraqi Assyrians have been exposed to severe persecution and "ethnic cleansing"; it is believed that up to half the Assyrian population has fled the country.

Η ΚΟΡΟΙΔΙΑ ΣΕ ΟΛΟ ΤΗΣ ΤΟ ΜΕΓΑΛΕΙΟ

Οποιος έχει εμπιστευτεί πολιτικούς, είναι πασίγνωστο ότι την έχει πατήσει, και μάλιστα πολύ άσχημα.

Βάση στα κυβερνητικά ΘΑ έδωσαν και οι Συμβασιούχου Πυροσβέστες, και όπως ήταν φυσικό έμειναν στα μεγάλα λόγια, μόνο που με λόγια δεν γεμίζει κανείς τσέπες.

Να ένα άρθρο της συναδέλφου ΕΛΕΝΗΣ ΔΕΛΒΙΝΙΩΤΗ στην ΕΛΕΥΘΕΡΟΤΥΠΙΑ, το οποίο θα πρέπει να κάνει πολλά μεγάλα κεφάλια να ντρέπονται, αλλά θα μου πείτε ποιός έχασε σε αυτή τη χώρα την ντροπή, για να την βρούν οι πολιτικοί.

Ηρωες αλλά απλήρωτοι

ΕΛΕΥΘΕΡΟΤΥΠΙΑ - 18/12/2007

Τους πιο ταλαιπωρημένους και αδικημένους συμβασιούχους -τους πυροσβέστες- διάλεξε να εμπαίξει η κυβέρνηση.

Αυτούς που μετά το τραγικό καλοκαίρι που μας πέρασε ευχαρίστησε προσωπικά ο πρωθυπουργός, αυτούς που τους είπαν τότε ήρωες, τώρα τους πετούν και πάλι στην ανεργία και στην ανέχεια.
Εγγραφο από το Αρχηγείο του Πυροσβεστικού Σώματος, που υπογράφει ο αντιπύραρχος Νικόλαος Διαμαντής, αποκαλύπτει ότι δεν υπάρχει κονδύλι για να πληρωθούν αυτοί οι άνθρωποι που εργάστηκαν με αυταπάρνηση το φετινό καλοκαίρι, οκτώ μήνες το 2008 όπως ορίζει το τελευταίο Προεδρικό Διάταγμα που εκδόθηκε μόλις τον περασμένο Ιούλιο (12-7-2007 ΦΕΚ 155).

Ηταν η «παρέμβαση-Πολύδωρα» στην υπόθεση των συμβασιούχων δασοπυροσβεστών που άλλαζε τα πενιχρά δεδομένα και αντί για τέσσερις μήνες δουλειάς και οκτώ μήνες ανεργίας όριζε ότι οι πυροσβέστες θα εργάζονται και θα πληρώνονται οκτώ μήνες και θα μένουν άνεργοι τέσσερις.

Το κονδύλι για να γίνει πράξη αυτό θα έπρεπε να είναι διπλάσιο από το κονδύλι του 2007.

Κάτι τέτοιο όμως δεν υφίσταται στον φετινό Προϋπολογισμό και μάλιστα σύμφωνα με το έγγραφο του αντιπύραρχου Διαμαντή, το κονδύλι που προβλέπεται είναι μόλις 40.580.000 χιλιάδες ευρώ για το 2008, ενώ για το 2007 το κονδύλι ήταν 38.330.000 χιλιάδες ευρω και αφορούσε πληρωμή των πυροσβεστών τέσσερις μήνες το χρόνο.

«Τον Νοέμβρη δεν πληρώθηκε κανείς από τους δασοπυροσβέστες», μας λέει ο πρόεδρος της Πανελλήνιας Ομοσπονδίας Συμβασιούχων Πυροσβεστών Κώστας Παπαντώνης.

Χθες πήρα 440 ευρωμηνιάτικο και 110 ευρώ δώρο για τα Χριστούγεννα με δύο παιδιά και 20 χρόνια προϋπηρεσία.

Οι συνάδελφοι που δεν είναι παντρεμένοι θα πάρουν δώρο Χριστουγέννων 80 ευρώ...».

«Τα ψεύτικα τα λόγια τα μεγάλα, τα προεκλογικά για δήθεν δασοπροστασία οκτώ μηνών έμειναν χωρίς αντίκρισμα στον Προϋπολογισμό.... ήταν το σχόλιο για την περίπτωση των δασοπυροσβεστών του Ντίνου Ρόβλια, βουλευτή και υπεύθυνου για τον τομέα Δημόσιας Διοίκησης του ΠΑΣΟΚ.

Ο Προϋπολογισμός του 2008, συνεχίζει ο κ. Ρόβλιας, για τους συμβασιούχους δασοπυροσβέστες συνιστά διπλή πολιτική εξαπάτηση.

Πρώτα για τους ίδιους και ύστερα για τους πολίτες και τις ανάγκες δασοπροστασίας.

Ποιος τους πιστεύει πια αυτούς τους υπουργούς...».

Τα σχόλια δικά σας.

Εξύβριση 22χρονης κοπέλας απο οδηγό ΤΑΞΙ (TAB 6229) στον Πειραιά‏.

(Από το http://www.katagelies.gr/).

Εξύβριση 22χρονης κοπέλας απο οδηγό ΤΑΞΙ (TAB 6229) στον Πειραιά‏...

Την Τρίτη 11-12-07 και ώρα 08:50 στην παράνομη πιάτσα του ηλεκτρικού στο Λιμάνι του Πειραιά 22χρονη κοπέλα επιβιβάζεται σε Ταξί με αριθμό TAB 6229 με την ένδειξη ελεύθερος σηκωμένη και ζητά να πάει στον Νοσοκομείο Αλεξάνδρα στην Αθήνα.

Ο Ταξιτζής αρνείται να πάει και της λέει να κατέβει απο το ταξί λέγοντας πως έχει ραντεβού στο Αεροδρόμιο Βενιζέλος στις 9:00.

Εκείνη τον ρωτάει γιατί βρίσκεται στο λιμάνι του πειραιά αφού έχει ραντεβού στο Ελ.Βενιζέλος και πως είναι δυνατόν να βρίσκεται στο Ελ.Βενιζέλος σε 10 λεπτά.

Εκείνος της απαντάει δεν σε αφορά και της ξαναζητά να κατέβει από το ταξί.

Η κοπέλα δεν δέχεται και καλεί την αστυνομία από το κινητό της.

Ο οδηγός του ταξί βλέποντας την κίνηση της κοπέλας να καλέσει την αστυνομία της λέει κλείσε το τηλέφωνο θα σε πάω εγώ στην αστυνομία.

Ο οδηγός όμως παίρνει άλλη κατεύθυνση και καταλήγει σε μια ερημική τοποθεσία στην περιοχή της Λέυκας στον Πειραιά.

Εκεί σταματά το ταξί και ξεκινά να βρίζει την κοπέλα με χυδαίες εκφράσεις ζητώντας πάλι να κατέβει από το ταξί.

Η κοπέλα προσπαθεί και πάλι να καλέσει την αστυνομία αλλά βλέποντας την κίνηση ο οδηγός του ταξί κατεβαίνει από το ταξί και πηγαίνει από την πλευρά της κοπέλας στην θέση του συνοδηγού δηλαδή, ανοίγει την πόρτα και με βίαη κίνηση αρπάζει την κοπέλα από το χέρι και κυριολεκτικά την πετάει έξω από το ταξί βρίζοντάς την και πάλι αισχρά.

Για κακή του τύχη ακριβώς απέναντι περνούσαν πεζοί 2 αστυνομικοί και είδαν το σκηνικό. Απομακρύνουν την κοπέλα από το ταξί και αρχίζουν να μιλούν στον ταξιτζή ώσπου στο τέλος τον αφήνουν να φύγει.

Η κοπέλα που παρακολουθεί από απόσταση σοκαρισμένη,βλέποντας τον οδηγό του ταξί να φεύγει πηγαίνει προς το μέρος των αστυνομικών και ρωτά να μάθει τι γίνεται.

Οι αστυνομικοί της λένε πως έκοψαν πρόστιμο στον ταξιτζή ύψους 4.000 Ευρώ και πως μπορεί αν θέλει να περάσει από το τμήμα των Καμινίων στον Πειραία να υποβάλει μήνυση και στη συνέχεια φεύγουν.

Θα ήθελα να μου πείτε πως σας φαίνεται η συμπεριφορά των αστυνομικών και κατά πόσο έκαναν σωστά την δουλειά τους λαμβάνοντας υπόψη ότι βρέθηκαν σε ένα ερημικό σημείο την συγκεριμένη χρονική στιγμή και πώς η κοπέλα δεν είδε κάποιο πρόστιμο να του δίνουν από το σημείο που βρισκόταν σε μια απόσταση 10 μέτρων δηλαδή αφού της ζήτησαν οι αστυνομικοί να απομακρυνθεί από αυτόυς και τον ταξιτζή.

ΥΓ.

Η κοπέλα δεν έχει υποβάλει ακόμα μήνυση γιατί είναι ακόμα σοκαρισμένη και φοβάται για την σωματική της ακεραιότητα μετά απο τις απειλές του ταξιτζή.

Μετά από παρότρυνση δική μου,μου υποσχέθηκε ότι θα το κάνει μέσα στις επόμενες μέρες.

ΤΙ ΕΛΕΓΕ ΚΑΙ ΤΙ ΕΚΑΝΕ;

Πολλοί ει ναι εκείνοι που προκειμένου να κερδίσουν κάποια θέση στην πολιτική (δημάρχου, νομάρχη, βουλευτή) κάνουν τα αδύνατα δυνατά, τάζουν λαγούς με πετραχήλια, κοροϊδεύουν δηλαδή τον κόσμο τον ευκολόπιστο, και όταν εκλεγούν τα "τάματα" που έχουν κάνει, πάνε περίπατο

Ενα άρθρο για βουλευτή ο οποίος έλαμψε δια της απουσίας του είναι και το παρακάτω που ξεσήκωσα από το PRESS.GR έτσι για να μην ξεχνούν κάποιοι ποιους ψηφίζουμε για να μας εκπροσωπήσουν

Απολαύστε το λοιπόν, και πρέπει να ξέρετε ότι λέει ελάχιστα μπροστά στην πραγματικότητα.

Θα προτάξω τα στήθη μου...

...έλεγε πριν από τις εκλογές, αλλά μετά το ...ξέχασε!

Θα προτάξω τα στήθη μου...
.
...έλεγε πριν από τις εκλογές, αλλά μετά το ...ξέχασε!. .

Ο βουλευτής Βαγιωνάς προεκλογικα ελεγε ότι θα προταξει τα στηθη του για τη Στρατονικη μολις βγουν στην κυβερνηση για να σταματησουν οι δυναμιτες που πεφτουν κατω από τα σπιτια.

Μετα τις εκλογες εβαλε την κασετα «μα είναι νομος του κρατους και δεν μπορουμε να τον αγνοησουμε»….

Προεκλογικο περιστατικο:

Πριν από τις προσφατες εκλογες ηρθε στη Στρατονικη για να μιλησει.
Γνωριζοντας πια τι λαμογιο είναι στην (μυθικη πλεον) πλατεια πηγαν μονο 5-10 ατομα και αναμεσα τους οι αλληλομισουμενοι κομματαρχες του χωριου Θεοχαριδης και Χασαπης.

Αναγκαζονται να τον οδηγησουν στο καφενειο του Μακη και ειδοποιουν μερικους ακομη «για να μην γινουμε ρεζιλι» να προσελθουν.
Τελος παντων πηγαν μερικοι, ειπε τα γνωστα και αμεσως μετα ακουγεται η φωνη μιας γυναικας:

"Ειπες πριν βγειτε κυβερνηση θα κανεις κατι για τους δυναμιτες αλλα δεν εκανες τιποτε. Ειστε ιδιοι και χειροτεροι από τους αλλους".

Κοκκαλο ο doctor.

Παρεμβαινουν οι κομματαρχες και λενε στον συζυγο…

"Αυτή τι μας την εφερες; Τι ερωτησεις είναι αυτές;".

Αυτή είναι η εικονα της ΝΔ!!!

Αν καποιος ρωτησει πώς βγηκε βουλευτης λεω:

Εξετασε ολους τους κωλους της Χαλκιδικης ΔΩΡΕΑΝ και μια και δυο και τρεις φορες τον καθενα...

ΣΤΡΑΤΟΝΙΚΗ Τ.Τ.

ΠΑΝΟΣ ΓΕΡΑΜΑΝΗΣ

Όπως τον είδε η

Δημοσιογράφος Βίκυ Χαρισοπούλου

Όταν κάποτε, -πολλά χρόνια πριν άρχιζα να ασχολούμαι μ΄αυτή τη δουλειά – να επιχειρώ δηλαδη να γράψω τα δημόσια, έλαβα από έναν παλιότερο συνάδελφο μια συμβουλή…

Ναι, να επιχειρείς να γράφεις για τα πάντα, αλλά να εξειδικευθείς, να μάθεις , να συστήσεις στο κοινό που διαβάζει, το ένα…

Αυτό που εσένα μαγεύει , αυτό που εσύ αγαπάς , νοιάζεσαι, σε πονάει και σε ψυχαγωγεί …Ετσι και καλύτερα θα γράφεις – μεταδίδεις και πλέον αναντικατάστατη θα γίνεις .

Ολοι γράφουν για όλα, λίγοι για ένα και καλά…

Σε επίπεδο ταμείου, στο κοντά ένα τέταρτο του αιώνα της επαγγελματικής σχέσης με τη δημοσιογραφία δεν ξέρω – μάλλον δεν το πέτυχα …

Δεν κατάφερα – και τώρα είναι μάλλον αργά – να κάνω τη ζωή μου – την επαγγελματική τουλάχιστον- μια παράσταση, ένα ποίημα, μια επανάσταση, πολύ δε περισσότερο ένα τραγούδι…

Ο Πάνος ο Γεραμάνης τα κατάφερε. Η ζωή του … ένα τραγούδι .

Τον γνώρισα 20 χρόνια πρίν , στα 1987 στα «ΝΕΑ».

Ηταν ο αρχισυντάκτης στο επαρχιακό ρεπορτάζ – σ΄αυτό που εντάσσονται τα πάντα τα εκτός Αθηνών γενόμενα …

Λίγο οι κοινοί φίλοι, λίγο οι κοινές ιδεολογίες, λίγο – θέλω να πιστεύω- η κοινή καθαρότητα στο βλέμμα και στα θέλω … - μας έκαναν φίλους , περνούσαμε μαζί τις πρωτοχρονιές , η Ναυσικά, εκείνος , η δική μου οικογένεια των κυττάρων αλλά και της ψυχής , οι φίλοι μας. Φοβάμαι πως το είχε ως άλλοθι αυτό το ταξίδι…

Να «κρύβεται» από τη συντροφό του – την Πηνελόπη των οραμάτων του – τη Ναυσικά, και εκείνος να το σκάει με άλλους φίλους για τα απαγορευμένα ουζάκια στο Μοδιάνο, ουισκάκια στη Λιλή, μεζεδάκια αλλού, αλλά και να πετάγεται σε απίστευτες πηγές «ειδήσεων» για το τραγούδι στης ζωής του.

Τόσκαγε και βρισκόταν στην Ξάνθη, στη Δράμα, στην Κοζάνη , γιατί, του είπαν έλεγε, πως εκεί υπήρχε μια «τρύπα» - που πουλούσε με 45αρια δισκάκια στόκ, μια άλλη «τρύπα» - καπηλειό όπου σύχναζε ο τάδε ξεχασμένος – απ όλους εμας όχι όμως κι από κείνον- μπουζουκτσής .

Και γυρνούσε πάντα με υλικό…

Όχι για ειδήσεις…Γυρνούσε με υλικό για αυτό το τραγούδι της ζωής του…

Ετούτο δω το βιβλίο – εγω λεξικό το λέω – μίνι εγκυκλοπαίδεια για το λαικό τραγούδι… Ανασύρω σειρά στιγμών στη μνήμη μου, στιγμών που στη χαλάρωση της εφημερίδας, μετά το κυνήγι του εφήμερου που εμείς το λέγαμε είδηση , όλο κι ένα τραγούδι, ενας στίχος , μια μελωδία ερχόταν στο νού.

-Πές το παρακάτω έλεγε ο ενας στον άλλον, κι ύστερα…- «Αυτό ποιος τόγραψε;» -κι αυτό «ποιος το λέει» , -όχι αυτός είναι δεύτερη εκτέλεση , -όχι εγώ ξέρω, όχι … -Πάρτε τον Πάνο …-Κι ήταν ικανός – στην περίπτωση τη σπάνια που το αγνοούσε – να τα παρατήσει όλα τα εφήμερα των ειδήσεων και ν΄αρχίσει να ψάχνει …

Ούτως ή άλλως είχαμε πάντα απάντηση. Εγκαιρα και έγκυρα…

Για το τραγούδι, για τη μουσική και τα είδη της γράφτηκαν , λέχθηκαν , χιλιάδες λέξεις…

Κι ενώ για ΄τις νότες που συνέθεσαν τη τζάζ, τη ροκ , την ποπ, τη ρεμπέτική ακόμα – και ιδιαίτερα μουσική (σε επίπεδο εθνικό κι όχι μόνο) ειπώθηκαν τόσες λέξεις , για την αμιγώς λαική μουσική (αυτή του λαού ) η παραγωγή είναι σαφώς μικρότερη εως ανύπαρκτη…

Ο Πάνος αυτό έκανε .

Αυτό το κενό καλύπτει – κι επιτρέψτε μου – όχι με λέξεις… Με νότες τόχει γραμμένο αυτό το βιβλίο , με νότες σε ρυθμό 9/8 . Τις λέξεις άλλοι τις βάλαν …

Παράλειψη θάταν η μη μνεία στην εξαιρετική – κοπιαστική για κείνον αλλά σίγουρα, η μνήμη του αγαπημένου του Πάνου θα τον ξεκούραζε- δουλεία του συναδέλφου του Βασίλη Λουμπρίνη που επιμελήθηκε τα κείμενα .

Ηξερε καλά ο Πάνος , ότι όταν γράφεις για το λαικό τραγούδι και γράφεις με λέξεις , κινδυνεύεις να είτε από λογιοτατισμό, είτε από λαικισμό όχι όμως και ποτέ από λογισμό…

Ο Πάνος βρήκε τη σωστή μέθοδο προσέγγισης, ανάλυσης αλλά και του να μας συστήσει αυτό που ίσως και να ξέραμε κυτταρικά.

Τη λαικότητα.

Με λαικότητα (με αμεσότητα ,όχι με λαικούρες , ουτε – καθόλου με λαικισμό) , με χαρακτήρα σχεδόν «ναίφ» - σαν του Πάνου - είναι γραμμένο – είναι ερμηνευμένο ο μάλλον αυτό το τραγούδι του Γεραμάνη που έγινε βιβλίο.

Οι μουσικοί ας το διαβάσουν με νότες . Θα το κάνει σε λίγο – προτείνοντας τη δική του ανάγνωση ο Χρήστος ο Μητρέτζης …Εμείς οι υπόλοιποι , οι θεωρητικά άμουσοι ας ψάξουμε στη μνήμη μας την κυτταρική .

Εκεί θα βρούμε όλες τις νότες … ή έστω …ΘΑ μάθουμε πως το… «Τρελλε τσιγγάνε» - προσωπικά δεν το ήξερα , πίστευα πως είναι του Τσιτσάνη και είναι γραμμένο για κάποιον έρωτα σαν τους δικούς μου του κοινωνικού περιθωρίου , εξ όυ και ποιητικά τσιγγάνος – είναι γραμμένο από την Ιωάννα Γεωργακοπούλου (από μια γυναίκα βεβαίως- για έναν αντάρτη του ΕΛΑΣ … (+ απόσπασμα από τις σελίδες του βιβλίου)

Θα μάθουμε – εμείς οι συνάδελφοι του- τι είναι λαική δημοσιογραφία – άμεση – επικοινωνιακή – όχι λαικίστική – απ αυτή ξέρουμε καλά.

Οι φοιτητές του τμήματος επικοινωνίας στα πανεπιστήμια του Παρισιού και του Βερολίνου το μάθαν διδασκόμενοι από τις μαγνητοφωνημένες εκπομπές του «Λαικών βάρδων του Πάνου» ..

ΘΑ μάθουμε , θα αναπολήσουμε , θα …

Είμαστε όμως – όχι μόνο τα λόγια μας - και όντα πτερόεντα .

Πτερόεις και ο Πάνος –για κάπου – ποιος ξέρει – πέταξε , κι ήταν καιρός αυτό το τραγούδι της πλήρους μεστών, δημιουργικών , παραγωγικών και αγαπημένων ημερών του να μη χαθεί… Ν΄ακολουθήσουν κι άλλα βιβλία, με το υπόλοιπο υλικό, ίσως και δίσκοι, ίσως και CD μια που όπως μας ενημέρωσαν στην Ευρώπη των γκάτζετς τα e-books διαδέχονται πια τα audio-books .

Το βιβλίο του Πάνου έχει πολλούς …audio- ήχους…, νότες , μουσική. Είναι το τραγούδι του. Το τραγούδι μας…

Ευχαριστώ πολύ Κι όλοι ευχαριστούμε τη Ναυσικά Γεραμάνη που δεν κρατά τις μνήμες του Πάνου – που τις ανήκουν- για τον εαυτό της. Τις μοιράζεται μαζί μας, τον κρατά ζωντανό για όλους μας…

Βίκυ Χαρισοπούλου

(Αναδημοσίευση από www.provoleas.gr)

ΕΚΘΕΣΗ ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΑΣ

Εγκαινιάζεται σήμερα Τετάρτη 19 Δεκεμβρίου 2007 στις 7.30 το βράδυ από τον Δήμαρχο Χριστόδουλο Οικονομίδη η έκθεση φωτογραφίας με θέμα
«Το ΄Αγιο ΄Ορος μέσα από το φακό του Οθωμανού φωτογράφου Αλή Σαμή Βέη» , στην αίθουσα Τέχνης του πρώην Remezzo (Νικολάου Πλαστήρα, πλάζ Αρετσούς, τηλ. 2310 453 110).
Η ΄εκθεση που οργανώνεται από το Μουσείο Φωτογραφίας «Χρήστος Καλεμκερής» του Δήμου Καλαμαριάς», αποτελείται από δύο ενότητες.
Στην πρώτη παρουσιάζεται φωτογραφικό υλικό και ντοκουμέντα από την πολυτάραχη ζωή και δράση του φωτογράφου στην Τουρκία και στην Ελλάδα, ενώ στη δεύτερη ενότητα εκτίθενται φωτογραφίες του Λευκώματος του Αγίου ΄Ορους που περιλαμβάνουν τις Μονές και τις Σκήτες, την Ιερά Επιστασία, τους Ηγούμενους και τους μοναχούς των μοναστηριών και τα κειμήλια του Αγίου ΄Ορους.
Η έκθεση ολοκληρώνεται με μερικές φωτογραφίες από περιστασιακές επισκέψεις του Αλή Σαμή σε άλλες πόλεις της Ελλάδος.
Αξίζει να αναφερθεί ότι ο Αλή Βέης γεννήθηκε στην Τουρκία γύρω στα 1870.
Το 1892 αποφοιτά από την Αυτοκρατορική Ακαδημία Ναυτικού με τον βαθμό του ανθυποπλοιάρχου του μηχανικού και ξεκινά τη συστηματική του ενασχόλησή του με την φωτογραφία χάρη στην οποία κέρδισε γρήγορα την εύνοια του Σουλτάνου Αβδούλ Χαμίτ Β΄ που υπήρξε λάτρης της φωτογραφίας.
Ο Σουλτάνος εκτιμώντας το έργο του, του απένειμε τον τίτλο του «Αρχιφωτογράφου και Ακόλουθου της Αυτού Μεγαλειότητος του Σουλτάνου».
Η πολιτική κατάσταση όμως στην αυτοκρατορική αυλή και συνακόλουθα η τύχη του Αλή Σαμή μεταβάλλονται καίρια με την επανάσταση των Νεότουρκων στα 1909.
Ο Σουλτάνος στέλνεται εξόριστος στη Θεσσαλονίκη όπου θα τον ακολουθήσει μετά από αρκετές περιπλανήσεις και ο φωτογράφος. Εκεί ο Αλή Σαμή θα εργαστεί ως φωτογράφος και εκδότης διαφόρων εφημερίδων έως το τέλος του Α΄ Παγκοσμίου Πολέμου.
Στα χρόνια της Μικρασιατικής εκστρατείας η ζωή του φωτογράφου εισέρχεται στην πλέον παράδοξη φάση της, καθώς ο Αλή Σαμή θα εγκαταλείψει την Ελλάδα προκειμένου να συνεργαστεί με τον ελληνικό στρατό.
Μετά την κατάρρευση του Μικρασιατικού Μετώπου, ο Αλή Σαμή επικηρύσσεται μαζί με άλλα 150 άτομα ως εχθρός του Κεμάλ και της Τουρκίας και καταδικάζεται ερήμην σε θάνατο. Το γεγονός αυτό τον ανάγκασε μαζί με άλλους ΄Ελληνες να επιστρέψει στη Θεσσαλονίκη όπου ανοίγει φωτογραφείο στην οδό Ρακτιβάν 4, πίσω από το Διοικητήριο.
Ετσι, για κάποιους μήνες το διάστημα 1925-1927 εργάζεται στο ΄Αγιο ΄Ορος.
Από την εκεί διαμονή του προέκυψε το λεύκωμα του Αγίου ΄Ορους που βρίσκεται στον πυρήνα της παρούσας έκθεσης.
Από το 1928 και έπειτα ο Αλή Σαμή οργώνει την Ελλάδα από ένα άκρο της ως το άλλο βγάζοντας φωτογραφίες τοπίων, μνημείων και αξιοθέατων προκειμένου να εξασφαλίσει τα «προς το ζείν».
Τα ίχνη του αγνοούνται από το 1933. Ορισμένοι μελετητές θεωρούν ότι επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη παρά το κλίμα γι αυτόν εξακολουθούσε να είναι αρκετά δυσμενές. Υπάρχει όμως και η άπο ψη ότι η Ελλάδα υπήρξε ο τόπος της τελευταίας του κατοικίας καθώς ατεκμηρίωτες πληροφορίες του φέρνουν να φωτογραφίζει για τελευταία φορά στην ΄Ηπειρο.
Η πολιτική κατάσταση όμως στην αυτοκρατορική αυλή και συνακόλουθα η τύχη του Αλή Σαμή μεταβάλλονται καίρια με την επανάσταση των Νεότουρκων στα 1909. Ο Σουλτάνος στέλνεται εξόριστος στη Θεσσαλονίκη όπου θα τον ακολουθήσει μετά από αρκετές περιπλανήσεις και ο φωτογράφος. Εκεί ο Αλή Σαμή θα εργαστεί ως φωτογράφος και εκδότης διαφόρων εφημερίδων έως το τέλος του Α΄ Παγκοσμίου Πολέμου.
Στα χρόνια της Μικρασιατικής εκστρατείας η ζωή του φωτογράφου εισέρχεται στην πλέον παράδοξη φάση της, καθώς ο Αλή Σαμή θα εγκαταλείψει την Ελλάδα προκειμένου να συνεργαστεί με τον ελληνικό στρατό. Μετά την κατάρρευση του Μικρασιατικού Μετώπου, ο Αλή Σαμή επικηρύσσεται μαζί με άλλα 150 άτομα ως εχθρός του Κεμάλ και της Τουρκίας και καταδικάζεται ερήμην σε θάνατο. Το γεγονός αυτό τον ανάγκασε μαζί με άλλους ΄Ελληνες να επιστρέψει στη Θεσσαλονίκη όπου ανοίγει φωτογραφείο στην οδό Ρακτιβάν 4, πίσω από το Διοικητήριο.
΄Ετσι, για κάποιους μήνες το διάστημα 1925-1927 εργάζεται στο ΄Αγιο ΄Ορος.
Από την εκεί διαμονή του προέκυψε το λεύκωμα του Αγίου ΄Ορους που βρίσκεται στον πυρήνα της παρούσας έκθεσης.
Από το 1928 και έπειτα ο Αλή Σαμή οργώνει την Ελλάδα από ένα άκρο της ως το άλλο βγάζοντας φωτογραφίες τοπίων, μνημείων και αξιοθέατων προκειμένου να εξασφαλίσει τα «προς το ζείν».
Τα ίχνη του αγνοούνται από το 1933.
Ορισμένοι μελετητές θεωρούν ότι επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη παρά το κλίμα γι αυτόν εξακολουθούσε να είναι αρκετά δυσμενές.
Υπάρχει όμως και η άπο ψη ότι η Ελλάδα υπήρξε ο τόπος της τελευταίας του κατοικίας καθώς ατεκμηρίωτες πληροφορίες του φέρνουν να φωτογραφίζει για τελευταία φορά στην ΄Ηπειρο.

ΕΞΑΦΑΝΙΣΗ

ΠΟΤΕ ΕΠΙΤΕΛΟΥΣ ΘΑ ΜΑΘΟΥΜΕ;

Πότε θα μάθουμε σε αυτή τη χώρα να συμπεριφερόμαστε σαν ΟΔΗΓΟΙ και όχι σαν κάφροι όταν έχει πρόβλημα λόγο καιρικών συνθηκών στους δρόμους; Πότε θα μάθουμε ότι τα οχήματα εκτάκτων αναγκών (εκχιονιστικά, πυροσβεστικά, κλπ) ΕΧΟΥΝ ΠΑΝΤΑ ΠΡΟΤΕΡΑΙΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΘΑ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΚΡΑΤΟΥΜΕ ΑΠΟΣΤΑΣΕΙΣ ΑΣΦΑΛΕΙΑΣ ΑΠΟ ΑΥΤΑ; Πότε θα μάθουμε (ΚΑΙ ΘΑ ΤΟ ΕΦΑΡΜΟΣΟΥΜΕ) ότι ΔΕΝ ΚΟΛΛΑΜΕ ΠΙΣΩ ΑΠΟ ΑΥΤΑ ΤΑ ΟΧΗΜΑΤΑ; Αφορμή γι αυτό το άρθρο μου έδωσε η έντονη χιονόπτωση του Σαββάτου και όλα όσα διαδραματίστηκαν κατά την διάρκεια της στο κομμάτι του δρόμου Ασπροβάλτα – Στρυμώνα – Οφρυνίου στο οποίο βρισκόμουν και πραγματοποιούσα εκχιονισμό (το κύριο επάγγελμα μου). Λοιπόν ξέρετε κάτι; Κακώς φωνάζουμε και λέμε ότι «ο Κρατικός μηχανισμός ΔΕΝ έκανε τη δουλειά του». Ο Κρατικός μηχανισμός και να θέλει να κάνει τη δουλειά του, δεν τον αφήνουν κάποιοι «έξυπνοι μάγκες» οδηγοί που νομίζουν ότι οδηγούν στο δρόμο που τους άφησε κληρονομιά ο παππούς τους. Πάμε λοιπόν να δούμε πως έγινε το μπάχαλο του Στρυμόνα (όμοιο με εκείνο της Αθήνας το 2003, και άλλων περιοχών) και είχε σαν αποτέλεσμα να κλείσει ο δρόμος ο οποίος μάλιστα παρουσιάζει σε εκείνο το σημείο και μια ιδιαιτερότητα λόγο των έργων που γίνονται πράγμα που σημαίνει διπλή κατεύθυνση κυκλοφορίας και στένεμα με την σχετική υπάρχουσα καλή σήμανση. Από τις δυο το μεσημέρι λοιπόν ξεκίνησε η έντονη χιονόπτωση στο σημείο. Είχε πραγματοποιηθεί ήδη η σχετική ρίψη αλατιού, και όλα πήγαιναν καλά. Ο δρόμος προς, και από Καβάλα περπατούσε κανονικά γιατί το χιόνι ήταν στο οδόστρωμα λίγο και μαλακό αφού από κάτω υπήρχε αλάτι, πράγμα που σημαίνει αφ ενός ότι δεν υπήρχε περίπτωση να παγώσει γιατί το αλάτι, σε συνδυασμό με την κίνηση των οχημάτων κρατούσε μια θερμοκρασία στο οδόστρωμα τέτοια που έλειωνε το χιόνι που έπεφτε από πάνω, αφ ετέρου όμως, η ποσότητα του χιονιού ήταν τέτοια, που δεν επέτρεπε την χρήση λεπίδας από τα εκχιονιστικά. Εδώ θα πρέπει να κάνω μια διευκρίνηση για να μπουν κάποια πράγματα στη θέση τους, γιατί πολλές μπούρδες έχουν ειπωθεί από «ειδικούς» της πλάκας που ψώνισαν την «ειδικότητα»τους, τις γνώσεις τους από τον μπακάλη της γειτονιάς. Τα εκχιονιστικά λοιπόν κύριοι ΑΣΧΕΤΟΙ για να χρησιμοποιήσουν τη λεπίδα τους, το χιόνι θα πρέπει να έχει ύψος στο οδόστρωμα πάνω από δέκα πόντους για να πιάσει η λεπίδα. Στους δυο και τρεις πόντους, ΙΣΑ που το χαϊδεύει η λεπίδα το χιόνι, αλλά και είναι λειωμένο από το αλάτι, κάτω δηλαδή από το στρώμα χιονιού που φαίνεται, έχει ουσιαστικά ΝΕΡΑΚΙ. Κλείνω αυτή την παρένθεση, και συνεχίζω. Τα εκχιονιστικά είμαστε συνέχεια έξω εκτελώντας περιπολίες και ρίψη αλατιού πριν ενταθεί η χιονόπτωση και όλα πήγαιναν μια χαρά. Γύρω στις τέσσερις η χιονόπτωση άρχισε να γίνεται πολύ πιο έντονη, και όσο περνούσε η ώρα δυνάμωνε όλο και πιο πολύ. Στις πέντε και κάτι, η κάθοδος προς τη γέφυρα του Στρυμόνα έκλεισε από χιονοθύελλα, η οποία δεν μας επέτρεπε να βλέπουμε πέρα από τα τρία μέτρα. Επρόκειτο για τοπικό φαινόμενο γιατί μετά τα τούνελ (ξέρουν όσοι έχουν περάσει από εκεί) στην Εγνατία δεν χιόνιζε καθόλου. Ρίξαμε λοιπόν λεπίδες, και αρχίσαμε κανονικό εκχιονισμό, έλα όμως που είχαμε πολλούς οδηγούς αυτοκινήτων να μπαίνουν σφήνες ανάμεσα στα μηχανήματα, και να ΠΑΤΟΥΝ ΦΡΕΝΟ! Το διανοείστε αυτό; Να είσαι με ένα θηρίο τριάντα τόνων το οποίο έχει μπροστά του ένα μαχαίρι τεσσάρων μέτρων δυόμισι τόνων, και να σου μπαίνει μπροστά ο άλλος με την κούρσα και να φρενάρει! Ίδιο σκηνικό εξελίχθητε και στην άνοδο από Στρυμόνα προς Ασπροβάλτα. Ένα κουρσακι φρενάρισε μπροστά σε νταλίκα, η οποία δίπλωσε, και έκλεισε ο δρόμος. Στο χειρότερο σημείο, με τα εκχιονιστικά ΕΓΚΛΩΒΙΣΜΕΝΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΒΛΑΚΕΙΑ ΚΑΠΟΙΩΝ ΒΙΑΣΤΙΚΩΝ. Με πολλούς κόπους τα εκχιονιστικά μπορέσαμε να περάσουμε, και να ανοίξουμε το δρόμο μετά από ώρες και με την συνδρομή της τροχαίας η οποία έκοψε για λίγο την κίνηση στην Εγνατία Οδό. Όλα αυτά δεν θα συνέβαιναν αν είχαμε ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ σαν οδηγοί, και συμμορφωνόμασταν με τα αυτονόητα. Θα μπορούσα να γράψω και άλλα πάρα πολλά, αλλά είμαι σίγουρος ότι το καμπανάκι το άκουσαν πολλοί. Καλή σας μέρα.

Ο ΔΕΚΕΜΒΡΗΣ ΣΤΗΝ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ ΜΑΣ

Ο Δεκέμβρης είναι ο δωδέκατος και τελευταίος μήνας του ηλιακού μας έτους, αλλά ο δέκατος μήνας όπως το λέει και το όνομα του. Δεκέμβρης από το λατινικό Decem, που σημαίνει δέκα. Από την ζωή των αγροτών, όπως αυτή εξελίσσεται μέσα στον Δεκέμβρη, τρεις είναι οι εμπειρίες του χρόνου που «πρωταγωνιστούν»! Το κρύο, το τέλος της σποράς, και η μικρή μέρα. Ο Δεκέμβρης είναι ο μήνας με τις μικρότερες μέρες. Από τα Χριστούγεννα όμως και μετά, αρχίζουν και μεγαλώνουν. Το κρύο συνδέεται με τρεις κυρίως γιορτές στην αρχή του Δεκέμβρη. Της Αγίας Βαρβάρας, του Αγίου Σάββα, και του Αη Νικόλα. Λέγανε παλιά: «Βαρβάρα βαρβαρωνει, αι Σάββας σαβανώνει, αι Νικόλας παραχώνει»! Στις ορεινές περιοχές της Ηπείρου, της Δυτικής Μακεδονίας, της Ρούμελης, το κρύο συνδέεται και με την γιορτή του Αγίου Αντρέα. «Ο Αγι Αντρέας έφτασε, το κρύο αντρειεύει». Ο Δεκέμβρης στην παράδοση μας, έχει και το όνομα Αντριας (η Ντριας), λόγω του κρύου. Η δεύτερη εμπειρία, όπως είπαμε, είναι το τέλος της σποράς. Εκφράζεται και αυτή με παροιμίες. Για την σπορά λένε: «Δικεμβρις, δικιος σπόρος», η «Δεκέμβρη δίκαια σπέρνε», και αυτό γιατί ο «ζευγάς», δεν πρέπει να ρίχνει το σπόρο μήτε πολύ αρια , μήτε πολύ πυκνά, γιατί το χώμα είναι αρκετά ποτισμένο από την βροχή, και έτσι δεν υπάρχει πλέον ο φόβος μη τυχόν και δεν φυτρώσει ο σπόρος. Ένα άλλο έθιμο που τηρούσαν οι παλιοί τον Δεκέμβρη, ήταν που «ευχαριστούσαν» τα ζώα τα οποία τους βοηθούσαν στη σπορά! Μια ξεχωριστή γιορτή, στις 18 του Δεκέμβρη, είναι του Αγίου Μοδεστου. Στο Δρυμό, στην γιορτή του αγίου, δίνουν στα ζώα τριμμένους άρτους και αντίδωρο από την εκκλησία, για να φάνε τα ζώα και να γίνουν γερά! Βέβαια σήμερα, τα ζώα έχουν αντικατασταθει από τα τρακτέρ. Στη Λήμνο, οι ζευγάδες κάνουν κόλλυβα που τα πηγαίνουν στην εκκλησία και τα διαβάζει ο παπάς, και τα ρίχνουν έπειτα στην «ταγή» για τα ζώα. Η τρίτη εμπειρία για τον Δεκέμβρη, είναι το φως. «Του Δεκέμβρη η μέρα, καλημέρα καλησπέρα» έλεγαν οι παλιοί, για να τονίσουν το πόσο μικρές μέρες και μεγάλες νύχτες έχουμε αυτό το μήνα. Με τον ήλιο και το φως, σχετίζεται η μεγαλύτερη γιορτή του Δεκέμβρη, τα Χριστούγεννα. Σε πολλά μέρη τα Χριστούγεννα έδωσαν το όνομα τους στον μηνά: «Χριστουγενναρης, Χριστουγεννας». Στα ευαγγέλια δεν μνημονεύεται ο μήνας που γεννήθηκε ο Χριστός! Η γιορτή των γενεθλίων, θεσπίστηκε για τις 25 του Δεκέμβρη από τους Χριστιανούς της Ρώμης το 335 μ.Χ. Αυτό έγινε, για να παραμεριστεί ο Περσικός θεός Μίθρας, που είχε το γενέθλιο του την ιδία μέρα. Αυτά και άλλα πολλά έχει η λαογραφία μας για τον μήνα Δεκέμβρη, ήθη, έθιμα, τραγούδια, κάλαντα…..